Отошел ко Г-ду Вячеслав Евгеньевич Клементьев.

Сообщение из Беларуси.

Отошёл в жизнь вечную после продолжительной болезни рб Вячеслав Евгеньевич Клементьев (23.01.1950-06.03.2024) — председатель приходского собрания Свято-Ильинской старообрядческой (единоверческой) общины Минска Белорусского экзархата Московского Патриархата; майор ВДВ в отставке.

В 2000-ых перешёл с частью поморской общины в Московский Патриархат.

Царствия Небесного, Вечная память.

Выражаем соболезнования Общине и близким!

 

КРУГЛЫЙ СТОЛ СТАРООБРЯДНОГО ДУХОВЕНСТВА

26 января 2024 года в здании Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции (Переведеновский переулок 24) при Покровском храме в Рубцове г. Москвы был проведен Круглый стол по проблемам старообрядных приходов Русской Православной Церкви. Мероприятие проводилось по благословению Священноначалия в рамках ежегодных Рождественских образовательных чтений. Общее руководство заседанием осуществлял член Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством архиепископ Гомельский и Жлобинский Стефан, в роли модератора Круглого стола по обыкновению выступил руководитель Патриаршего центра, секретарь Комиссии протоиерей Иоанн Миролюбов. В заседании Круглого стола приняли участие большинство священнослужителей российских старообрядных приходов Русской Православной Церкви, а также представители некоторых приходов из мирян. Дорогим гостем состоявшегося форума стал епископ Алатырский и Порецкий Феодор, хорошо уже знакомый многим из собравшихся.

Обсуждались вопросы современного бытия старообрядных приходов Русской Православной Церкви, их взаимодействия, издательской деятельности, регистрации приходов и возможности создания при них братств.

Важной темой вновь стала проблематика миссионерской деятельности старообрядных (единоверческих) приходов. Было отмечено, что стремление части старообрядцев к церковному единению обнаружило себя еще до появлению Правил Единоверия (1800) и исходило из признания дореформенного и послереформенного обрядов равночестными и равноспасительными, но в дальнейшем изначальный смысл Единоверия потерпел значительную трансформацию, превратившись в редакции Правил митрополита Московского Платона (Левшина) в откровенно миссионерский проект, имеющий одностороннюю направленность. А поскольку осуществлялся этот проект в XIX столетии зачастую методами правового и даже силового принуждения, это оставило в сознании старообрядцев недобрую память, непреодоленную до сих пор. Стремление к преодолению Раскола XVII века должно осуществляться в реалиях сегодняшнего времени путем диалога, духовных советов в доброжелательном духе, а не методами прозелитизма или распространения полемических противораскольнических сочинений более чем столетней давности, которые не выдерживают критики современной исторической науки. В этой связи участниками Круглого стола была высказано осуждение неприемлемой деятельности псевдоединоверческого «Миссионерского братства памяти архимандрита Павла Прусского». Присутствовавшие признали «миссионерские» методы этого братства несовместимыми с действующими церковными документами Русской Православной Церкви, касающимися взаимоотношений со старообрядчеством, и законодательством Российской Федерации. Подобная деятельность нигде не зарегистрированного «братства» наносит существенный ущерб установившимся между Русской Православной Церковью и основными старообрядческими согласиями добрым взаимоотношениям. Кроме того, в ходе дискуссии на Круглом столе выяснилось, что никто из обозначивших себя в СМИ деятелей «братства Павла Прусского» не принадлежит ни к одному из старообрядных (единоверческих) приходов Русской Православной Церкви.

По мнению участников Круглого стола определенный имиджевый ущерб сообществу старообрядных приходов Русской Православной Церкви наносит деятельность и еще одного псевдоединоверческого «Общества памяти архиепископа Андрея (Ухтомского)». Не имеющее благословения Священноначалия и не зарегистрированное в установленном порядке «общество» декларирует в своих интернет-ресурсах желание представлять собой новое старообрядческое согласие, фактически инициируя раскол в сообществе старообрядных приходов Русской Православной Церкви. Особенно ярким и возмутительным фактом в деятельности этого «общества» является распространение им самиздатовского «Единоверческого церковного календаря», из месяцеслова которого удалены практически почти все послераскольные святые Русской Православной Церкви, включая новомучеников и исповедников XX столетия, а также святые братских Поместных Православных Церквей.

Присутствующие на Круглом столе священнослужители высказали предложение отметить торжественными мероприятиями приближающееся в 2025 году событие — 225-летие учреждения Единоверия. В частности, было единогласно принято предложение провести в будущем году юбилейную конференцию и совершить по благословению Священноначалия совместное соборное богослужение по старому обряду в одном из знаковых храмов Русской Православной Церкви.

Обсуждалось также участие старообрядных приходов в предстоящих в наступившем году мероприятиях — конференции по Единоверию в Санкт-Петербургской Духовной академии и конференции в память единоверческого епископа священномученика Симона (Шлеева) в Алапаевской епархии (на родине святителя).

Источник: https://www.oldrpc.ru/news/1537/

 

ЕДИНОВЕРЧЕСКИЕ МЕРОПРИЯТИЯ В РАМКАХ XXXII МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ

По благословению Преосвященнейшего Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского в единоверческих мероприятиях в рамках XXXII Международных Рождественских Образовательных Чтений принял участие чтец Александр Максимович Гнып от Свято-Людмилинской единоверческой приходской общины Санкт-Петербурга при подворье Александра Свирского монастыря.

25 января в Москве в Белом зале Храма Христа Спасителя в рамках двух тематических направлений XXXII Международных Рождественских образовательных чтений — «Традиция. Диалог. Внешние связи» и «Жизнь Церкви и святоотеческое наследие» состоялась конференция «Старый обряд в Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее».

Она прошла под председательством митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия. Куратором встречи стал секретарь Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции протоиерей Иоанн Миролюбов.

В президиум также были приглашены митрополит Феодосийский и Керченский Платон и епископ Коктебельский Агафон.

В числе участников мероприятия — представители старообрядных общин Русской Православной Церкви, преподаватели духовных школ, церковных и светских вузов, священнослужители, ученые.

В начале конференции митрополит Георгий поприветствовал участников конференции.

Докладчики представили собравшимся исследования о певческих традициях дораскольной Руси и старообрядцев, биографиях ряда видных единоверцев, истории некоторых единоверческих общин, а также рассказали о перспективах певческих просветительских мероприятий, проводимых в настоящее время в Патриаршем центре древнерусской богослужебной традиции. Также были рассмотрены такие темы как экклезиологическая проблематика в истории единоверческого движения, вопрос численности старообрядцев (единоверцев) в начале XX века и другие.

В заключение митрополит Георгий поблагодарил собравшихся за совместную и плодотворную работу. Он отметил, что в этом году конференция вышла на новый уровень. Были подняты различные темы, связанные с певческими традициями старообрядцев, с особенностями древнерусского богослужения и церковных текстов. Особенно архипастырь выделил доклад, посвященный тому, как менялась численность единоверцев в XX веке. Глава Нижегородской митрополии пожелал участникам конференции продолжать изучать старый обряд в жизни Русской Православной Церкви.

Заседание Круглого Стола по проблемам единоверческих приходов.

26 января 2024 года в здании Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции при московском храме Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове состоялось заседание круглого стола по проблемам старообрядных приходов Русской Православной Церкви.

Заседание в рамках XXXII Международных Рождественских образовательных чтений прошло под председательством архиепископа Гомельского и Жлобинского Стефана, члена Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством; а также принял участие епископ Феодор Алатырский и Порецкий.

Куратором круглого стола выступил секретарь Комиссии Московского Патриархата по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством протоиерей Иоанн Миролюбов.

Во встрече приняли участие представители старообрядных приходов Русской Православной Церкви.

В ходе заседания были обсуждены проблемы и вопросы современного бытия старообрядных приходов Русской Православной Церкви.

По материалам официальных сайтов Нижегородской и Гомельской епархий. Фотографии сайтов.

А.М. Гнып представлял Санкт-Петербургскую митрополию, в частности Тихвинский Центр древнерусской богослужебной традиции и единоверческий приход Санкт-Петербурга при подворье Александра Свирского монастыря Тихвинской епархии.

Официальный сайт Тихвинской епархии

 

«Общество Ухтомского». Так кто же вы?

 

 

В последние два года в церковную жизнь современного Единоверия буквально ворвались события, связанные с деятельностью двух самопровозглашенных организаций — «Единоверческого миссионерского братства имени Павла Прусского» и «Единоверческого общества имени священномученика Андрея Ухтомского» . Хотя деятельность этих братств проявилась по большей части в сети Интернета и в их петициях Священноначалию, но затронула и другие стороны жизни нашего сравнительно небольшого сообщества. Причем, оценки их деятельности существенно разнятся — от сугубо положительных, до сугубо отрицательных. От лица членов старообрядного прихода храма Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове г. Москвы хотелось бы обратиться с рядом вопросов к настоятелю храма, секретарю Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством протоиерею Иоанну Миролюбову.

М.Г.: Отец Иоанн, из сообщения на сайте нашего храма видно, что вопрос о деятельности названных братств поднимался на последнем заседании Комиссии. Насколько правомерно их сравнивать? Они явно антагонистичны по своим действиям, ведут полемику между собой в Интернете.

Протоиерей Иоанн Миролюбов: Это, конечно, два совершенно разных общества, но оба наносят существенный имиджевый урон современному Единоверию. И у них есть много общего — оба братства сложились вокруг энергичных личностей, способных привлечь к себе людей более слабых. Лидеры обоих братств весьма деформировано понимают сущность и задачи Единоверия, но это их нисколько не смущает. Они вообще не хотят и не готовы вникать в содержание церковных документов последней сотни лет и прислушиваться к нынешнему соборному голосу Церкви. Их интересует только то, что укладывается в их мироощущение.

Очень схожи и методы привлечения к себе внимания. Например, постоянное лукавство, о чем надо бы поговорить детальнее. А сейчас попросил бы оставить на время без аналитического обзора «братство Павла Прусского», поскольку мне не известно ни одного единоверца в него входящего. Вроде бы они все же убрали «единоверие» из своего названия, хотя очень легко могут вставить в него всё, что им заблагорассудится. Тут без тени смущения: разъезжая по городам и приходам, члены этого «братства» представляются сотрудниками Синодального миссионерского отдела и (или) миссионерского отдела г. Москвы, что не соответствует действительности. Думается, что названные церковные структуры и должны в первую очередь с ними разбираться, поскольку деятельность «братства Павла Прусского» наносит серьезный ущерб взаимоотношениям Русской Православной Церкви со старообрядчеством, а взаимоотношения эти должны опираться не на домыслы недоучившихся семинаристов, а на программные документы РПЦ в отношении старообрядчества, которые должны быть известны всем, кто этой темой решил заниматься.

Чтобы закончить тему с «братством Павла Прусского» скажу, что первичный импульс к созданию Единоверия был подан, что называется «снизу», от части старообрядцев, осознавших единение с Церковью гораздо более важным духовным императивом Православия, чем единство в церковном обряде, которого, по большому счету, в Церкви никогда и не было. Большая изначальная проблема Единоверия в том, что проект церковного единения сразу же был Святейшим Правительствующим Синодом превращен в откровенно миссионерский проект, в конечном счете преследующий цель отмирания в Русской Церкви старого русского обряда, как обряда «ущербного» и только временно терпимого.

И вот теперь «пруссаки» пытаются синодальный миссионерский пыл реанимировать. И как же это сделать? Брошюрками 19 столетия? Раздачей своих листовок в старообрядческих приходах? С критикой Белокриницкой иерархии на беспоповской Преображенке? Эти энтузиасты хотя бы понимают, что мы живем в светском государстве и их самодеятельность может закончиться судебными исками старообрядцев?

М.Г.: Тогда вернемся к «обществу Ухтомского». Очень активные ребята, и кому-то это нравится.
П.И.М. Активность — явление хорошее. Чрезмерная активность — плохое. Чрезмерная церковная активность без «царя в голове» — совсем плохое. А именно это и имеет место быть. Чуть не в каждой фразе «ухтомцы» подчеркивают, что они — движение сугубо «мирянское»: сами знают что делать и куда плыть.

Примечание: Далее в интервью будет неоднократно цитироваться публикация «Общество Ухтомского. Кто мы» на сайте «Сокрытая Русь»: https://sokryt.ru/articles/obschestvo-ukhtomskogo-kto-my

Я, надо признать, в несколько затруднительном положении — долго размышлял, стоит ли вообще как-то реагировать. Ведь форма их публикации — откровенно хамская, в библейском, конечно, смысле слова, а не в бытовом. Но посчитал, что кое-что сказать необходимо, поскольку дело не столько в авторах публикации, а в том, какую смуту они вносят в церковное сообщество.

Самим «ухтомцам» их публикация видимо представляется очень удачной, поскольку ею они забили чуть ли не все единоверческие ресурсы в Интернете. Вот и мне она представляется удачной, поскольку остается только что-то прокомментировать. Сами всё про себя рассказали. Это вроде каминг-аута (открытие своей сущности), только не в биологическом, а в душевном, психологическом смысле слова.

М.Г.: И что же сообщено читателю?

П.И.М. Возможно, не все почитатели «ухтомцев» понимают, что перед ними классические неофиты. В чем они сразу честно и признаются. Только не совсем честно утаивают через какие тернии пришли к собственно христианству. А это важно. В результате мы видим не только большие лакуны в христианском воспитании, но и обычный набор неофитских «добродетелей» — необузданная энергия, максимализм, почти полное отсутствие христианского духовного опыта и т. п., при величайшем самомнении и жажде все переустроить по-своему. Мне уже давно не приходилось видеть людей с такой завышенной самооценкой как в их статье. И ведь всё публично! Надо сказать, что с проблемой неофитства старообрядцы встретились на несколько лет раньше единоверцев. Очень остроумно выразился о их деятельности Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, тогда еще митрополит Смоленский и Калининградский, председатель ОВЦС МП, назвав их «младостарообрядцами». Но тогда наши герои — «схизмоединоверцы», поскольку смело разделяют старообрядные приходы на как бы чисто единоверческие и нечисто единоверческие, старообрядные. Всё это в их календарях и интернет-страницах. Они теперь — эксперты, причем главные! Главная опасность неофитства — привнесение в церковную среду всего арсенала подчерпнутых вне христианства нравственных норм, если только их можно назвать нормами. Например, для пришедшего в христианство извне, особенно из нынешнего мiра, долгое время вполне имманентна лживость или, по меньшей мере, лукавство.

М.Г.: Что Вы имеете в виду?

П.И.М. Вся первая часть их общения к единоверческому читателю сводится к разочарованию о. Иоанном, который не смог предложить им развлекательную или хотя бы душеполезную программу после богослужений. Самый, на мой взгляд, порядочный из компании — Никита Черкашин, и тот заявляет: «Я предложил создать молодежку, мы стали обсуждать как лучше ее организовать.» А на деле именно я предложил им организовать работу с молодежью. И не только Никите, но и еще двоим из них. Но все категорически отказались этим заниматься! Тут не только лукавство, но и бессовестность: мне осталось два года до семидесяти лет, а они обижены на меня, за то, что не стал организовывать для них музеи-экскурсии!?

Абсолютно уверен, что дело-то не в скуке на приходе, а совсем в другом — я не дал возможность заниматься «культурной» программой независимо от настоятеля. Тут и доказывать ничего не надо — видим через каждую строчку возмущение, что им не удалось организовать свободное «мирянское» общество при Рубцовском приходе. А не удалось не только потому, что так в православных приходах вообще не бывает, но и потому, что приверженность будущих «ухтомцев» постмодерну слишком была заметна. Это, как правило, характерно для нынешних неофитов.

М.Г.: Что такое постмодерн и как это проявлялось?

П.И.М.: Подробно вдаваться в культурологическую тематику сейчас излишне. В интернете каждый может получить развернутую справку. А если в двух словах, то характерное проявление постмодерна — это смешение жанров, перманентная хохма, фарс, неразличение мiрского и сакрального. Этого нельзя не видеть заходя на чаты «ухтомцев»! Или бытовой пример: если для них представляется благочестием держать на их совместном «симпозиуме» рюмку двоеперстием, то для меня — это откровенное кощунство (так на фото, которое один из основателей общества мне прислал на электронную почту — наверное ошибся адресом).

М.Г.: Ну, этого, мне кажется, маловато для обвинений?

П.И.М.: Да это только один пример, по мне так довольно характерный. Ведь «ухтомцы» в своей публикации так ярко сами себя раскрыли, что и добавлять излишне. А раскручивать свою «культурную» деятельность они в Рубцовском приходе все же пытались давно, и след остался. Вглядимся в плакат публичной лекции в книжном клубе консервативной литературы «Листва», который я взял из их же публикации. О самой «Листве» здесь ничего не скажу — каждый может сам поинтересоваться, какое она имеет отношение к христианству вообще и к Русской Православной Церкви в частности.

 

Что видим? Инок. Без лица! Но со смартфоном! И лестовкой! Уже это — постмодерн. Тема лекции «Восстание единоверцев»! Когда и против кого? Лектор — Андрей Езеров. Кто не знает — расстрига-поп и расстрига-монах, причем единоверческий! То есть — мирянин, но бывший священноинок Нижегородской епархии. Дай Бог ему спасения в новом церковном сообществе (Белокриницком), но к Единоверию-то какое он теперь имеет отношение?

М.Г.: Члены «общества Ухтомского» утверждают, что Рубцовскому приходу свойственна изолированность, а Патриарший центр бездействует, не принося пользы Единоверию.

П.И.М.: По поводу изолированности мне странно что-то отвечать. Я даже не назову обвинение ложным, оно просто нелепое. И это понятно всем, у нас в приходе побывавшим. Ведь старообрядческие храмы обычно недоступны для посторонних людей, поэтому к нам часто приходят обычные православные христиане, хотя бы просто из любопытства. Многое из событий (далеко не всё) опубликовано на приходском сайте. Доступно. Во время эпидемии ковида, активность снизилась. Это приходится сознавать, но надеюсь, что появятся энергичные «неухтомцы» и внебогослужебная жизнь обновится, станет не хуже доковидной.

Другой вопрос, что «ухтомцы», в целом люди любознательные, очень интересовались моим мнением о разных старообрядческих согласиях, о разномыслии в современном Единоверии. Я свои мысли высказывал, но сугубо приватно. Теперь мои прежние собеседники на своем опыте и проверят, так ли был неправ?

Но и публично многое могу сказать. Я категорически против представления Единоверия как особого старообрядческого согласия. Конечно, здесь всё зависит от того, что понимать под Старообрядчеством и современным Единоверием. Скажу иначе: для меня абсолютно неприемлема «психология раскола» и представление о новоисправленных книгах и обрядах как еретических. А такое я у иных единоверцев, к великому удивлению, встречал.

Большим разочарованием для меня было осознать, что сегодняшние старообрядческие согласия объединяет не столько позитивное начало — идеал Святой Руси, а скорее негативное — отторжение РПЦ. Это не может иметь будущего. А в Единоверии может быть и будущее — именно в хотя бы частичной реализации идеала Святой Руси. Но при непременном условии — не изоляции от обычных приходов, а интеграции в общецерковную жизнь, привнесении в нее изначальных ценностей древнерусского церковного благочестия.

М.Г.: А что Вы скажете про деятельность Патриаршего центра?

П.И.М.: Вопрос об этом центре не только для «ухтомцев», но и многих единоверцев оказался непростым. Меня это несколько удивляет. Например, вывод Михаила Лаврухина, который брал тему для дипломной работы о современном развитии единоверческого движения. Показываю ему отчеты за 15 лет деятельности центра, а он пишет: «Я так и не понял, чем реально занимается Патриарший центр». Вообще-то отчеты Синоду — внутренний церковный документ, его публикация не предусмотрена. В этом году на нашем сайте пришлось впервые опубликовать фрагмент, касающийся деятельности Патриаршего центра. Священный Синод каждый год видел эти отчеты, понимал и одобрял в соответствующих журналах Синода, а Михаил видел, но не понял и не одобрил! Когда говорю, чтобы посмотрели Устав Центра — обижаются.

Придется объяснять — каждый церковный орган призван выполнять те задачи, которые перед ним поставлены Священноначалием. А не те, что в уме Миши или Вани. Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции — существующее на добровольные взносы культурно-просветительное учреждение (когда появляются средства — еще и научное, и издательское, и образовательное), но никак не административное или управляющее (Устав центра есть на его сайте). В Единоверии сейчас нет канонического управляющего органа, разве кроме Комиссии по делам старообрядных приходов при ОВЦС МП с весьма ограниченными возможностями. Я об этой проблеме говорю практически на каждом заседании Комиссии, поскольку отсутствие такого управляющего и регулирующего органа неизбежно приведет к маргинализации Единоверия, что, увы, и происходит. И никакой административной помощи никакому будущему условному «Кузнецку» Патриарший центр оказать по своему статусу не может. Может помочь только Патриарх, если к нему обратится председатель Комиссии, сочтя это полезным для Церкви.

Тут возникают и сопутствующие вопросы: «ухтомцы» видят хотя бы частичный выход из положения в регистрации общин старого обряда как единоверческих (сами себя, замечу, не регистрируют). Святая простота! Неужели до сих пор не понятно, что можно приходы регистрировать или перерегистрировать хоть ежегодно в Минюсте, хоть на Марсе, но каждый новый архиерей может быстро и без проблем ликвидировать любую единоверческую общину в своей епархии, если посчитает это целесообразным. И никакая регистрация не поможет. Такова сегодняшняя реальность.

И вот что еще важно — сегодня у иных единоверцев (не обязательно неофитов), жизнь проходит в какой-то собственной реальности, созданной личными представлениями о том, как всё должно бы быть. Не нужно терять идеала Единоверия, но нельзя и терять ощущение реальности. Я постоянно слышу ссылки на церковные постановления, которые уже давно не действуют, а когда предлагаю вникнуть в действующие церковные документы, то нередко люди обижаются.

Сегодня, наконец, существует Положение о старообрядных приходах РПЦ. Хочу заметить, что именно старообрядных, а не единоверческих, поскольку теперь им придается иная смысловая нагрузка. Это не означает, что Единоверие закончилось, но и не означает, что можно дальше жить в иллюзорном мире. Инфантилизм не во всяком возрасте извинителен.

А «ухтомцы» ведь, в сущности, неплохие ребята, пусть и духовно неопытные, но кто-то же смог их увести в виртуальный мир. По моему пониманию, их немалая проблема в том, что они — «виртуальные единоверцы», интернетзависимые. Они как бы, не выйдя из детства, продолжают играть в ту ролевую игру, которая им понравилась. И врагом становится тот, кто мешает им в эту игру дальше играть…

М.Г.: Вас, о. Иоанн, они обвиняют еще и в клевете. Говорят, что никогда не были анонимны.

П.И.М.: Сейчас кое-что изменилось. Но ведь так не всегда было. Некрасиво превращаться в «наперсточников» и перевирать совсем недалекую действительность. Еще год назад многие скрывались под никами (как сейчас не знаю). Не я же один заходил на их чат и видел то, что для христиан должно быть неприемлемо. Многие мои прихожане с возмущением оттуда ушли. Раньше при контактах спрашивал «сведомых» о тех, кто себя скрывал, но чаще всего в ответ благородно молчали. А благородство здесь не к месту. Интернет ведь дает возможность для злоупотреблений: безнаказанно лгать, обзывать, злословить и т. п. Старообрядцы много раньше единоверцев запретили своим прихожанам анонимно пользоваться интернетом на околоцерковных сайтах. И мы приняли похожую резолюцию на круглом столе по проблемам старообрядных приходов РПЦ (26 января 2023 года, опубликована на нашем сайте), за нее проголосовали все присутствующие священнослужители, включая тех немногих, кто сочувствовал «ухтомцам».

Читаем в их публикации: «Когда вышла резолюция круглого стола об анонимах, то мы ее поддержали». Лихо: на следующий же день меня (и не только) лишили доступа на чат! Еще несколько цитат: «Чат открыт для всех желающих», «наш сайт стал отличной площадкой для всех единоверцев». Кажется, дошло — по классификации «ухтомцев» приход в Рубцове ведь не единоверческий, а старообрядный!

Можно сказать, что жить стало легче. Я никогда там не писал (пишу всегда только под своим именем), но мне душевно нелегко было вникать в эту «сокровищницу мысли и такта». Просто таково было мое церковное послушание — вести мониторинг единоверческих процессов.

А теперь «товарищам-соврамши» хочется привести полностью призыв «ухтомцев», помещенный в их соцсетях в открытом доступе 12 декабря 2023 года: «К концу календарного года мы подводим итоги, анализируем сделанное и строим планы на будущее. В скором времени выйдет уже ставшая доброй традицией статья „ЕДИНОВЕРИЕ 2024“ с авторским видением будущего православного старообрядчества, а также несколько материалов, посвященных смежным темам. Предлагаем и нашим читателям высказать свое мнение об итогах года и путях развития Единоверия. Лучшие ответы будут опубликованы отдельной статьей на сайте проекта „Сокрытая Русь“. Все ответы совершенно анонимны. Ждем Ваших откликов!» Выделено мной П.И.М.

М.Г.: Благодарю Вас, всё понятно. Но давайте заканчивать: как дальше-то жить? Какие перспективы?

П.И.М.: У кого перспективы? У «ухтомцев» или Единоверия?

М.Г.: И то, и другое.

П.И.М.: Ну, «ухтомцы» сами же пишут, что «очень хотели бы получить благословение священноначалия на нашу деятельность и работать на благо Русской Церкви», «потому что Общество является успешным проектом и созрело для того, чтобы получить поддержку священноначалия». Вот так, даём сами себе оценку, а заодно и за Священноначалие решаем — надо бы нас поддержать!

А вот по мне так совершенно ясно видно, что им просто деваться некуда, а от Священноначалия, как и от единоверческого духовенства, предпочитают держаться как можно дальше. И в одной и той же публикации сами себе противоречат: «намеренно решили быть исключительно мирянской организацией», причем повторяется это много раз. Да кто ж им разрешит? Они вообще Устав Русской Православной Церкви читали? Или опять я их обидел?

Не могу не привести совершенно исключительную цитату: «Мы хотели сделать Единоверие таким, каким оно бы понравилось нам самим — сильным, активным, привлекательным…самодостаточным столпом….Чтобы достичь этой цели было принято принципиальное решение вести деятельность независимо, сохраняя наш исключительно мирянский статус и не базироваться ни на одном из приходов, чтобы не занимать сторону в межединоверческих склоках» (курсив мой — П.И.М.). А так уж трудно видеть, что «склоки», если где и есть, то, прежде всего, на чатах «ухтомцев», откуда изначально пошли и где разогреваются? А не лишним ли было бы поинтересоваться у Священноначалия, каким оно желало бы видеть Единоверие? Ведь «для единоверцев и Общества единство со священноначалием и Церковью является основополагающим». Для Единоверия — да, а про «ухтомцев» никак не могу поверить. Достаточно для этого и одной только их публикации.

Есть еще маленький вопрос — о единоверческом церковном календаре. Ну, самиздат и самиздат. Есть налицо нарушение Устава РПЦ, но, может быть, и простительное? Ведь, как они защищаясь говорят, переиздавали же раньше единоверцы дораскольный Часослов без послераскольных святых.

Аргументация просто бесподобна! «Ухтомцы» способны ли хотя бы понять, чем отличается богослужебный Часослов от месяцеслова в настольном календаре? Что у них совершенно разное предназначение?

Последняя цитата из «ухтомцев»: «Мы уже предпринимаем активные действия для формальной интеграции нашего Общества в Московскую Патриархию». Можно умилиться. Допустим, они не знают, чем Патриархия отличается от Патриархата. Или не входили раньше ни туда и ни сюда? А теперь хотим быть! А для этого взяли ручку и вычеркнули из месяцеслова практически всех неединоверцев, кроме дораскольных. То есть почти всех новомучеников (и при этом в храме Новомучеников и Исповедников Российских в Строгино большинство из них молятся!), что составляет примерно половину всего современного русского месяцеслова, и почти всех святых Поместных Церквей. Знай наших! И никакие комплексы не мучают.

О перспективах. Люблю советоваться с духовно опытными людьми. Послал публикацию «ухтомцев» одному мною уважаемому игумену. Его ответ: «Просмотрел я панегирик самим себе на „Сокрытой Руси“. Что сказать? Как и любое самочинное соборище, только себя и считают истинными христианами. Думаю, что ничем хорошим это не закончится».

И что тут еще добавить? Они ведь трещали о себе два года на весь православный интернет. Чему же удивляться, что их все же заметили? И скажу честно — заметили без моего участия. Может быть, тревогу поднимать надо было своевременно, но предпочитал молчать. А когда уже посыпались вопросы из церковной среды, из разных епархий, то какие-то объяснения пришлось давать и мне.

Что дальше будет? Или Священноначалие станет наводить порядок (например, назначит временно куратором единоверческих приходов одного из патриарших викариев), или не станет наводить порядок, но потеряет к Единоверию интерес. Это не означает конец давно состоявшихся приходов, как, например, в Михайловской Слободе или в том же Кузнецке. Но многим придется трудненько.

Есть и еще один возможный вариант. Маловероятный при крайней степени самолюбования. Но нельзя же быть в Церкви и не верить в чудеса!

Выход этот в том, что кто-нибудь из новоприобретенных «духовных отцов» поможет этому обществу преодолеть самообольщение, вернуться в реальность и понять, что даже при некоторых позитивных достижениях, общий результат их деятельности не такой однозначный, как им самим представляется.

Интервьюировал чтец Максим Грибов,
старший алтарник храма Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове.

Сайт Патриаршего Центра древнерусской богослужебной традиции

https://www.oldrpc.ru/articles/list.php?ELEMENT_ID=1526

 

Фрагмент отчёта Синодальной Комиссии по делам единоверческих приходов

СОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ ПО ДЕЛАМ СТАРООБРЯДНЫХ ПРИХОДОВ И ПО ВЗАИМОДЕЙСТВИЮ
СО СТАРООБРЯДЧЕСТВОМ.

Для иллюстрации деятельности центра целесообразно привести соответствующие фрагмент отчета:

Среди недавно проявившихся негативных явлений следует назвать неумеренно активную деятельность (особенно в интернете) никем не благословлённых и незарегистрированных в установленном в Русской Православной Церкви порядке двух самопровозглашенных «православных братств» — «Единоверческого миссионерского братства имени Павла Прусского» (возглавляет некто Роберт Шигорин) и «Единоверческого общества имени священномученика Андрея Ухтомского» (фактический руководитель — Иван Писарев)…

Патриарший Центр древнерусской богослужебной традиции
https://www.oldrpc.ru/news/1523/

 

В ЕДИНОВЕРЧЕСКОМ ПРИХОДЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА СОВЕРШЕНА ЛИТУРГИЯ СТАРЫМ ОБРЯДОМ С СУРДОПЕРЕВОДОМ. ВПЕРВЫЕ В РПЦ ПО ДРЕВНЕМУ ЧИНУ С СУРДОПЕРЕВОДОМ

По благословению преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского в Свято-Людмилинском единоверческом приходе Санкт-Петербурга при подворье Александра Свирского монастыря молитвенно отметили особо почитаемый Праздник Общины Зачатия Пресвятой Богородицы.
Божественную Литургию древним (древнерусским) чином в «пещерном» храме преподобного Александра Свирского возглавил иеромонах Венедикт (Шустов), пресс-секретарь Тихвинской епархии. Сослужил иерей Джозеф Глисон, клирик Антиохийского Патриархата (США), командированный к Переславской епархии Ярославской Митрополии.

За богослужением старообрядческим чином с элементами английского языка помимо прихожан молились гости — православные старообрядцы (единоверие) из Москвы, Республик Карелия и Коми, Ленинградской и Ярославской областей, а также православная Община глухих и слабослышащих при храме апостолов Петра и Павла при РГПУ им. А.И Герцена.

Сурдопереводчиками выступили О.П. Татаренкова (православная Община глухих и слабослышащих города Курска) и иподиакон (неслышащий) Александр Сергеевич Миронов храма апостолов Петра и Павла при РГПУ им. А.И. Герцена.
Божественная Литургия на жестовом языке служилась с отверстыми Царскими Вратами по «Отче наш…». Согласно указу Святейшего Патриарха Кирилла от 20 сентября 2016 года — благословляется совершение этой особенности в храмах,
где молятся общины глухих людей.

Имея в «пещерном» храме кованный иконостас, православные христиане братской Общины имели возможность в непосредственной близости наблюдать над совершением Проскомидии, Евхаристического канона и Причащения священно-церковнослужителей в алтаре древним чином.

Куратором взаимодействия является М.К. Меграбова, староста православной Общины инвалидов по слуху С-Петербурга. Братские Общины имеют тесное духовное сотрудничество.
За Божественной Литургией старым обрядом без исключения причастились Святых Христовых Таин все присутствующие двух Общин.

Был зачитан Поздравительный Адрес Преосвященного епископа Мстислава к единоверческому приходу по случаю Торжества Праздника Зачатия Пресвятой Богородицы.

От лица старообрядного прихода поздравления озвучил помощник ключаря, сотрудник Центра Святослав Евгеньевич Русманов.

Крылос прихода – пение знаменное наонное.
В завершении Богослужения совершена праздничная трапеза.

В сопровождении ключаря единоверческого прихода Александра Максимовича Гнып священник Джозеф Глисон с семьей посетили Святыни Санкт-Петербурга, в частности часовню святой блаженной Ксении Петербургской.

Священнослужитель обратился за консультацией в Тихвинский Епархиальный Духовно-Просветительский Центр древнерусской богослужебной традиции.
И по благословению Преосвященнейшего Феоктиста, епископа Переславского и Угличского в дни командирования в Тихвинскую епархию прошел богослужебную старообрядческую практику в «пещерном» храме Санкт-Петербурга.

Официальный сайт Московской Патриархии

СОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ ПО ДЕЛАМ СТАРООБРЯДНЫХ ПРИХОДОВ И ПО ВЗАИМОДЕЙСТВИЮ СО СТАРООБРЯДЧЕСТВОМ

 

13 декабря 2023 года состоялось очередное заседание комиссии по делам единоверческих приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Заседание провел председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Антоний, являющейся также председателем комиссии. В заседании, прошедшем в Малом зале ОВЦС, приняли участие архиепископ Элистинский и Калмыцкий Юстиниан, епископ Клинцовский и Трубчевский Владимир, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей протоиерей Игорь Якимчук, профессор Московской духовной академии протоиерей Владислав Цыпин и другие члены комиссии.

Секретарь комиссии, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции протоиерей Иоанн Миролюбов представил проект отчета о проделанной в 2023 году работе. Принятый после обсуждения отчет согласно Положению о комиссии будет представлен на рассмотрение Священного Синода Русской Православной Церкви.

Участники заседания заслушали сообщение митрополита Волоколамского Антония о результатах состоявшейся 6 октября нынешнего года встречи со старообрядческим митрополитом Московским и всея Руси Корнилием, прошедшей в доброжелательной конструктивной атмосфере. Члены Комиссии обсудили перспективы развития диалога с Московской старообрядческой митрополией.

На заседании также подробно обсуждались проблемные вопросы служения старообрядных (единоверческих) приходов, существующих внутри Русской Православной Церкви.

По материалам сайта ОВЦС

Визит секретаря комиссии по делам единоверческих приходов протоиерея Иоанна Миролюбова

С 4 по 8 сентября протоиерей Иоанн Миролюбов с рабочим визитом посетил Тихвинский Епархиальный Духовно-Просветительский Центр древнерусской богослужебной традиции и единоверческую общину в Санкт-Петербурге при подворье Александра Свирского монастыря. Состоялась встреча священника с епископом Тихвинским и Лодейнопольским Мстиславом.
Проведены консультации по взаимодействию Патриаршего и Тихвинского Центров.

5 сентября в день 45-летия кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) Божественную литургию в храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова СПбДА возглавил митрополит Ювеналий (Поярков) в сослужении митрополитов Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, Новгородского и Старорусского Льва.

Его Высокопреосвященству также сослужили епископы Кронштадтский Вениамин, Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, Гатчинский и Лужский Митрофан, ректор СПбДА Петергофский Силуан. Была отслужена панихида по приснопамятному митрополиту Никодиму. У могилы владыки Никодима на Никольском кладбище Александро-Невской лавры была отслужена заупокойная лития. Затем в стенах духовной академии состоялась заупокойная трапеза.

Память о митрополите Никодиме, главном инициаторе отмены клятв на старые обряды и придерживающихся их на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года, навсегда останется в сердцах православных, чтущих русскую церковную старину. В памятных богослужениях и трапезе приняли участие руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции протоиерей Иоанн Миролюбов и внештатный сотрудник центра чтец А. М. Гнып.

По материалам сайта Патриаршего Центра древнерусской богослужебной традиции.

СОСТОЯЛСЯ ВИЗИТ СОТРУДНИКА ПАТРИАРШЕГО И ТИХВИНСКОГО ЦЕНТРОВ ДРЕВНЕРУССКОЙ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ТРАДИЦИИ В ЕКАТЕРИНБУРГСКУЮ МИТРОПОЛИЮ

По благословению Высокопреосвященнейшего Евгения, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского и Преосвященнейшего Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского в пределах Екатеринбургской митрополии с 9 по 24 августа с рабочим визитом находился чтец Александр Максимович Гнып — сотрудник Тихвинского Епархиального Духовно-Просветительского Центра древнерусской богослужебной традиции и Патриаршего Центра древнерусской богослужебной традиции, ключарь единоверческого прихода Санкт-Петербурга при подворье Свято-Троицкого Александра-Свирского монастыря.

Митрополит Евгений (Кульберг) Екатеринбургский и Верхотурский

Гость посетил уральскую землю для консультации Преосвященных Владык, духовенства и Председателей епархиальных отделов Екатеринбургской митрополии по работе единоверческих приходских общин и по взаимодействию со старообрядческими толками на территории города и области. Посетил с паломничеством общеправославные Святыни, единоверческие храмы и старообрядческие места памяти региона. Особое место богомолья помимо Святынь области стал по приглашению духовника и древлехранителя Шадринской епархии игумена Варнавы (Аверьянова), наместника обители – Успенский Далматов мужской монастырь Курганской митрополии.

Епархиальный древлехранитель игумен Варнава (Аверьянов) познакомил с Далматовской обителью руководителя Тихвинского Центра древнерусской богослужебной традиции А. М. Гнып

Совершены молебны старым обрядом в храмах мужского монастыря святых Царственных Страстотерпцев в урочище Ганина яма; наместник игумен Мелитон (Зыбин).

Епископ Леонид (Солдатов) Аргентинский и Южно-Американский

12 августа в Екатеринбурге состоялись встречи Александра Максимовича Гнып с Преосвященными митрополитом Викентием Ташкентским и Узбекистанским, главой Среднеазиатского митрополичьего округа и с епископом Леонидом (Солдатовым) Аргентинским и Южно-Американским.

16 августа в Спасо-Преображенском монастыре г. Каменск-Уральский состоялась рабочая аудиенция А. Гнып с Преосвященным Мефодием, епископом Каменским и Камышловским. Дважды в начале и в завершении командировки прошли рабочие встречи клирика с митрополитом Евгением.

Епископ Феодосий (Чащин) Нижнетагильский и Невьянский

17 августа по благословению Правящего Архиерея и Главы Екатеринбургской митрополии – митрополита Евгения прошло Совещание консультанта Александра Максимовича Гнып с епархиальными ответственными по взаимодействию с единоверческими общинами и со старообрядческими согласиями. В диалоге приняли участие митрофорный протоиерей Пётр Мангилёв – проректор по научной работе Екатеринбургской Духовной Семинарии, специалист по Старообрядчеству, протоиерей Евгений Гаёв – благочинный Преображенского округа, иерей Даниил Рябинин — председатель миссионерского отдела, Гайнетдинов М.М. — ответственный секретарь.

Епископ Мефодий (Кондратьев) Каменский и Камышловский

Таким образом, за Круглым столом коллегами были озвучены и обсуждены документы: постановления, положения и резолюции, а также проблемы по делам старообрядных (единоверческих) приходов (в т.ч. их формирование и взаимоотношения) и возможность взаимодействия с епархиальными структурами Московского Патриархата и со старообрядческими согласиями. Клирики Екатеринбургской епархии поделились опытом, и особенно видением проблематики взаимодействия между собой и интеграции в общеправославную жизнь единоверческих общин.

Митрополит Евгений (Кульберг) Екатеринбургский и Верхотурский

Как отметил Высокопреосвященный Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский в письме Преосвященному Мстиславу, епископу Тихвинскому и Лодейнопольскому, что «Александр Максимович посещал по благословению Екатеринбургскую митрополию в 2021 году. Результаты этого визита были, очевидно полезны для деятельности единоверческих храмов, продолжения диалога со старообрядческими согласиями. Его опыт и знания, как помощника епископа Мстислава и протоиерея Иоанна Миролюбова – секретаря Синодальной комиссии по делам единоверческих приходов и по взаимодействию со старообрядческими согласиями — остаются весьма востребованы и в настоящее время». Владыка выразил радость за конструктивное сотрудничество Екатеринбургской митрополии с Патриаршим и Тихвинским Центрами древнерусской богослужебной традиции.

Круглый стол — совещание по проблемам единоверческих приходов

22 августа А. М. Гнып, будучи школьным учителем, в том числе Основ Православной Культуры, принял участие в XIX Съезде законоучителей Екатеринбургской митрополии и иных епархий. Тема форума – «Православие и отечественная культура».
На протяжении двухнедельной командировки А. Гнып — помощник Правящего Архиерея по делам единоверческих приходов и по взаимодействию со старообрядчеством посетил ряд религиозных: православных и инославных, и общественных учреждений города и области; имел встречи с представителями конфессий и общественных организаций; посетил святыни и монастыри края.

Мощи св. Далмата Исетского и игумен Варнава (Аверьянов)

Игумен Мелитон (Зыбин)

Во всех случаях рабочие встречи в митрополии консультанта Александра Гнып с Преосвященными Владыками и духовенством проходили в духе любви и взаимоуважения, с надеждой на возможные шаги по уврачеванию раскола XVII столетия. Собеседники обсуждали актуальные вопросы по деятельности и перспективы развития старообрядческого движения (единоверия) в пределах Екатеринбургской митрополии, отвергая прозелитизм.
В настоящее время на территории Екатеринбургской митрополии действует ряд единоверческих приходов: Свято-Никольский в Нижнем Тагиле, Михайло-Архангельский в Верхнем Тагиле и в с. Быньги храм Казанской иконы Пресвятой Богородицы. Для прихожан единоверческих храмов в области проживающих в столице Урала актуален вопрос формирования полноценного городского единоверческого прихода.

Справка.
Единоверческие православные приходы – суть старообрядческие, но пребывающие непосредственно в юрисдикции Московского Патриархата. Русская Православная Церковь ведет диалог через Епархиальных Архиереев и Синодальную Комиссию со Старообрядческими согласиями (поповскими и беспоповскими) не имеющими евхаристического и молитвенного общения со Вселенской Православной Церковью.
С 2016 года при «пещерном» храме св. прп. Александра Свирского Христорождественского подворья Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря действует Свято-Людмилинский (св. мц. Людмилы, княгини Чешской) единоверческий приход Санкт-Петербурга. Богослужения совершаются древнерусским чином/старым обрядом, пение знаменное в крюковой нотации. Настоятель прихода – Преосвященнейший Мстислав, епископ Тихвинский и Лодейнопольский. С 2020 года действует Тихвинский Епархиальный Духовно-Просветительский Центр древнерусской богослужебной традиции. Эл. почта alex.gnyp@rambler.ru

По материалам сайтов Екатеринбургской и Тихвинской епархий

 

Паломничество на Таватуй. Памятные места погребения староверцев.

Празднование св. блгв. князя Мстислава Храброго Новгородского

14/27 июня — Празднование св. блгв. князя Мстислава Храброго, Новгородского.

День Ангела преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского

и День Рождения ключаря прихода Александра Максимовича Гнып

 

ПРАВОСЛАВНАЯ ОБЩИНА ИНВАЛИДОВ ПО СЛУХУ ПОСЕТИЛА ЕДИНОВЕРЧЕСКУЮ ОБЩИНУ

ПРАВОСЛАВНАЯ ОБЩИНА ИНВАЛИДОВ ПО СЛУХУ ПОСЕТИЛА ЕДИНОВЕРЧЕСКУЮ ОБЩИНУ
24 ФЕВРАЛЯ
24 февраля 2023 года Христорождественское подворье Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря в Санкт-Петербурге посетила группа прихожан от Санкт-Петербургской православной Общины глухонемых и слабослышащих при храме апостолов Петра и Павла при РГПУ им. Герцена.

По благословению Преосвященнейшего Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского чтец Александр Максимович Гнып — ключарь Свято-Людмилинской единоверческой общины Санкт-Петербурга провёл обзорную экскурсию по подворью обители, в «пещерном» храме во имя св. прп. Александра Свирского, где подвизается единоверческая община — провел лекции о православном старообрядчестве (единоверии), о приходской старообрядческой общине.
Сурдопереводчиком выступила Ольга Павловна Татаренкова от православной Общины глухих и слабослышащих города Курска.
Инициатором встречи, именно в контексте знакомства с единоверческой общиной Санкт-Петербурга при подворье Александра Свирского монастыря выступила Марина Константиновна Меграбова — староста и куратор православной Общины инвалидов по слуху Санкт-Петербурга.

В «пещерном» храме был совершён молебен древним чином/старым обрядом о здравии Феодоровской иконе Пресвятой Госпоже Богородице. Помолившись прихожане Общины при Петропавловском храме познакомились там же, в «пещерном» храме с древнерусскими богослужебными элементами и книгами.
Знакомство прошло в духе христианской любви, уважения и радости. Гостям были преподнесены на память Богородичные иконки.

http://www.tikhvin-eparhia.ru/novosti/4917-pravoslavnaya-obshchina-invalidov-po-slukhu-posetila-edinovercheskuyu-obshchinu