«ПЕТЕРБУРГСКОЕ ЕДИНОВЕРИЕ — НОВАЯ СТРАНИЦА»

«ПЕТЕРБУРГСКОЕ ЕДИНОВЕРИЕ — НОВАЯ СТРАНИЦА»
СТАТЬЯ о нашей Свято-ЛЮДМИЛИНСКОЙ
(во имя св. мученицы Людмилы, княгини Чешской) ПРАВОСЛАВНОЙ ЕДИНОВЕРЧЕСКОЙ ПРИХОДСКОЙ ОБЩИНЕ Санкт-ПЕТЕРБУРГА при ПОДВОРЬЕ АЛЕКСАНДРО-СВИРСКОГО МОНАСТЫРЯ в ОФИЦИАЛЬНОМ ВЕСТНИКЕ МИТРОПОЛИИ ЖУРНАЛА «ВОДА ЖИВАЯ» за ФЕВРАЛЬ 2019г.

«СТАРЫЙ ОБРЯД В НОВОЙ ОБЩИНЕ» ссылка — aquaviva.ru/~I8eTf
Людмиловский единоверческий приход Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского монастыря Ключарь Александр Максимович Гнып
Тихвинская епархия Русская Православная Церковь Московский Патриархат

Редколлегия не обозначила в статье, что Настоятель прихода сам — преосвященный Мстислав, епископ Тихвинский и Лодейнопольский.
Разбор неточностей публикации.
* Единоверие — всё же, направление не сколько сугубо в старообрядчестве, а в принципе в Православном Христианстве.
* Приход делает «акцент на изучении византийской и отчасти западной традиций Древней Церкви» — про западные традиции мы не говорили.
Благословение на формирование прихода я получил непосредственно от Высокопреосвященного Варсонофия, митрополита С-Петербургского и Ладожского, будучи на приёме по возвращении из МДС.
Вскоре святительскую заботу об общине взял под омофор Преосвященный владыка Мстислав, священноархимандрит Свято-Троицкого Александра Свирского мужского монастыря.
Почему то, частные слова корреспондента-сибиряка про картину Сурикова, про образ Агафьи Лыковой и воспоминание Святослава про роман «Хмель» — редакция приписала мне. Обозначили, что я был прихожанином храма Вознесения Господня, когда я являлся моленником единоверческой часовни.
Вовсе не вспомнили о. Петра Чубарова, который и настоял на моём служении РПЦ на правах Единоверия и подал обо мне рекомендательные письма в МПДАиС в сонме с протоиереями Сергием Куксевичем и Геннадием Зверевым. Совсем кратко упомянули о нашем уральском священнике Сергии Самоновиче Комаровом.
В целом издание замечательное! Благодарим фотографа за съёмку клирошан.

Полный фотоальбом Вк в группе

Картина уральского беспоповства по статье — не иначе как самомнение, вырождение и упадок грамотности не назовешь.

«Наша церковь не корпорация для зарабатывания денег»: как живут беспоповцы на Урале

Какие у беспоповцев разногласия с Русской Православной старообрядческой Церковью? Как выбираются беспоповские наставники? Почему невозможно объединение с РПЦ? Каково нынешнее положение беспоповцев на Урале? Есть ли раскол среди самих старообрядцев? Обо всем этом рассказывает представитель едва ли не самого закрытого течения в старообрядчестве — часовенного — бизнесмен Дмитрий Панов.

Уральский бизнесмен-старообрядец Дмитрий Панов

Комментарий протоиерея Иоанна Миролюбова на сайте «Русская Вера»- «Опубликована перепечатка, хорошо характеризующая современное состояние беспоповства и уровень самосознания их благотворителей. Такие материалы могут быть гораздо полезнее и правдивее многих глянцевых сюжетов…
В обсуждении некоторые резко упрекают редакцию за публикацию материала. Такая критика была бы справедлива, если бы републикуемый материал был бы случаен и неправдив. Но это не так. Нет у меня желания чем-то обижать беспоповцев, но правда состоит в том, что мысленно их легко разделить на «цивилизованных» и «таежных». Перед «таежными» я глубоко преклоняюсь. А вот для «цивилизованных» опубликованный материал именно характерен, а не случаен. Добавлю только, что по моим представлениям (возможно, ошибаюсь), у часовенных до сих пор доминируют «таежные» (и за это их уважаю), а что до поморцев, то явно все иначе. Хотя остались еще и «таежные».

***
«Верующих нельзя делить на черное и белое»

Дмитрий, правда ли, что в Екатеринбурге не осталось общин беспоповцев? Говорят, последняя из них распалась десять лет назад и ее члены уходят к старообрядцам…
Это не так. Община продолжает свою деятельность. Прежде все-таки следует рассказать предысторию, которая для меня начинается с моего деда, жившего в Верх-Нейвинске. А для моего деда — от его предков. Он был достаточно зажиточным человеком и содержал церковь, которая находилась при доме. Старообрядцев в Верх-Нейвинске было достаточно много — 300-400 человек. А по праздникам стекалось такое количество прихожан, что церковь не вмещала всех людей. С приходом советской власти на старообрядцев начались новые гонения, и многих из окружения моего деда пересажали за веру. В частности, репрессировали его братьев. Отец мой со временем перебрался в Шалинский район, подальше от притеснений. Но он, как и дед, был очень грамотным человеком: знал службу, знал крюковое пение. В общинах вера передавалась от отца к сыну, без надрыва. Она была органично вплетена в семейную жизнь. По этой причине к отцу обратилась община из Екатеринбурга с просьбой стать наставником. Но поскольку к наставникам есть определенные требования, он не взял на себя это бремя. Он просто приезжал на службу и возглавлял ее. Затем, примерно в 1988-1990 году, был построен дом на средства общины. Всех членов общины она не вмещала — на праздники приходило более 100 человек. В 2012 году пришлось оставить это место, поскольку территорию власти отдали под застройку. Община переехала на Уралмаш, где она и существует по сей день.

Сколько вас в Свердловской области?
По всей Свердловской области насчитываются тысячи старообрядцев, и почти в каждом городе и поселке есть крепкие приходы, где ведется служба. В России в целом — от миллиона старообрядцев. Кто-то из них может не соблюдать посты, но приходит на основные праздники: Пасха, Рождество, Николин день. Но если мы будем так углубляться, то получается, что мы верующих делим на черное и белое. Мне кажется, это не совсем правильно. Если человек верит, то он в принципе верующий и склонен совершать богоугодные поступки.

«Старообрядцев не впечатляет роскошь»

В РПсЦ считают, что движение так называемых «беспоповцев» предрасположено к вымиранию из-за децентрализации и отсутствия священноначалия и, соответственно, отсутствия церкви как института.
Не соглашусь. Мы находимся в церкви. Ведь основной ее критерий — соборность, и наша иерархия начинается с собора, затем уже идут наставники, которые работают с приходами на местах. Может быть, наши наставники не так много внимания уделяют развитию, но это связано с тем, что нам чужда коммерциализация религии. Там, где начинается бизнес, от веры очень мало остается. В некоторых ветвях христианства священнослужители активно пользуются предметами роскоши, но нас это не впечатляет. Мы не стремимся к тому, чтобы наши наставники ездили на дорогих машинах с охраной. Мы ценим другое — чистоту нашей веры в том виде, в котором она была передана нам нашими предками.

А кто такие наставники?
Это люди, которые в общинах совершают все таинства (причастие, исповедь, венчание и так далее), ведут службы, читая в том числе священнические молитвы. Также наставник является носителем вероучения, поскольку, как я говорил, это передается от отца к сыну. Поэтому в принципе называть нас «беспоповцами» не совсем правильно. Это понятие сейчас закладывается в людях со школьной программы, но по факту у нас есть священнослужители.

Как они избираются?
По достоинству, по тому, как человек ведет богоугодную жизнь, насколько он готов к этому. Для этого есть целый ряд критериев: человек должен истово верить, в нем должны чувствоваться авторитет и грамотность. Ты можешь ему довериться и в его присутствии раскаяться перед Богом в грехах. Это качества, присущие духовному отцу.

Наставника выбирает община?
Нет. Его выбирает собор, в котором принимают участие несколько наставников.

Из ваших описаний складывается впечатление, что наставники очень похожи на пастырей в протестантских общинах в 19 веке.
Можно проводить разные аналогии, но это не у нас появилась новая вера и новые книги, как, например, у протестантов. Мы хранители того вероучения и уставов, которые были до никонианской реформы.

Что мешает тогда объединиться с РПсЦ? Ведь они отстаивают такую же позицию.
У нас есть вопросы к легитимности митрополита Амвросия (Паппа-Георгополи) (основатель иерархии РПсЦ — прим. eanews.ru). На каком основании Амвросий стал первым среди старообрядцев? Во-первых, он был греческим священником, во-вторых, австрийским подданным. Я понимаю, кем был мой дед, мой отец, кем были наставники общин. Но кто такой Амвросий? Для старообрядцев он появился из ниоткуда. У нас РПсЦ в этой связи называют «австрийской ветвью».

Но тогда возникает вопрос к легитимности наставников, ведь их не рукополагали епископы, как это полагается в церкви?
Так можно предъявлять претензии к легитимности в любой христианской деноминации. В РПЦ в разные периоды истории было по несколько иерархов, которые представляли различные течения. Или вспомнить историю с антипапами в католическом мире. Но я больше чем уверен, что у наставников-старообрядцев на протяжении всех пяти веков рукоположение было (у нас называется благословление), хотя и не всегда официальное — с тем торжеством, которое присутствует в этом обряде. Священномученик Аввакум, почитаемый всеми старообрядцами, благословил множество людей на проповедь и службу Богу. Как можно после этого сказать, что у наших наставников не было рукоположения?

Получается, у старообрядцев оформился свой раскол?
Старообрядцы ни на кого не делились. Мы как молились, так и молимся, и у нас не обрывались связи и не прерывались иерархии. Мы остаемся православными христианами, так, как это и было. Как я уже говорил, в каждом городе и поселке есть молебные дома, и все прекрасно существует. Просто мы не афишируем свою деятельность, отчего, по всей видимости, и складывается впечатление, что общины якобы распадаются.

Вы не афишируете свою подлинную, как вы ее характеризуете, веру, хотя по логике — должны. Например, некоторые церкви делают это через билборды или акции. Почему старообрядцы этого сторонятся?
Нам не нужна реклама. Где в ней Бог? Мы же не строим корпорацию для того, чтобы заработать денег. Нам это не нужно. Старообрядец показывает веру своим примером, своей жизнью. Я знаю несколько историй, когда люди перешли в наши общины, просто наблюдая за своими соседями или коллегами по работе.

На что тогда живут общины?
У нас есть подаяния. Они идут на обустройство религиозной жизни и реальную поддержку молящихся, т.к. передаются от человека к человеку, а не через кассу и заработную плату, но сумма не регламентирована и прайс-листов нет. Оттого, что человек подаст меньшую или большую сумму, отношение к нему не изменится, как и сама служба. Хуже или лучше за него молиться не будут, за него будут молиться по уставу. Другой вопрос, что в человеке заложено воспитание таким образом, что он заботится об общине, а не выполняет некую формальность или обязательный обряд.

Возможно ли объединение староверов с РПЦ?

Побывавший в Екатеринбурге предстоятель старообрядческой церкви митрополит Корнилий (Титов) в том числе говорил, что РПсЦ стремится установить контакты с «беспоповцами». На ваш взгляд, митрополиту это удается?
Я не вижу, чтобы у него это получалось, и вряд ли получится. Мы видим, что Русская Православная старообрядческая Церковь сближается с государством и у властных структур появился интерес к старообрядцам. Но, на наш взгляд, церковь должна быть отделена от государства. И наши общины фактически отделены от госструктур — мы ничего не просим у государства и просить не собираемся. Храмы строим сами и содержим также сами. Никого не призываем ни к чему, а занимаемся устройством семьи, бизнеса и своих духовных устоев.

А возможны ли контакты старообрядцев с Русской Православной Церковью, как со стороны РПсЦ?
Нам это не нужно, и в этом вряд ли есть смысл. Во-первых, все упирается в вопросы вероучения: мы ничего не меняли в догматике, уставах, и мы не обрезали службы, как никонианская церковь. Контакты подразумевают, что мы должны что-то признать, а мы не будем этого делать. Во-вторых, 500 лет с момента никонианской реформы — это сплошной кровавый след преследований, из-за которого трудно говорить о каком-то общении. Пусть покаются те, кто все это затеял. Это как объединиться с человеком, который в какой-то мере виновен в убийстве вашего деда или отца и братьев. Как нас только не называют, но на самом деле мы просто православные христиане, которые хранят уставы и обычаи, невзирая на сложности и политические веяния в государстве.
________________
Фото: pixabay.com
Источник: eanews.ru

 

 

 

«ВЕСЕЛОГОРСКИЙ МОНАСТЫРЬ» доклад иерея Сергия Комарова на Рождественских Чтениях 2019 г.

«ВЕСЕЛОГОРСКИЙ МОНАСТЫРЬ»
иерей Сергий Комаров,
Настоятель православно-старообрядческого
(единоверческого) храма Архангела Михаила,
г. Верхнего Тагила, Нижнетагильской епархии РПЦ,

окормляющего Людмиловский единоверческий приход Санкт-Петербурга при подворье Александо-Свирского монастыря

По благословению иерея Сергия Комарова —
при возможных публикациях необходима ссылка на первоисточник
edinoverie-spb.cerkov.ru/2019/02/06/veselogorskij-monastyr-doklad-iereya-sergiya-komarova-na-rozhdestvenskix-chteniyax-2019g/

Конференция «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее».

Архимандрит Ахила (Шахтарин), духовник Киево-Братской иконы Б-цы единоверческого жен. монастыря под Киевом УПЦ (МП), Александр Максимович Гнып, ключарь Людмиловского единоверческого прихода С-Петербурга и окормляющий данную общину — иерей Сергий Комаров

Веселогорский монастырь получил своё название от географического объекта – Весёлые горы, массива, части хребта Среднего Урала, протянувшегося с юга на север от Верхнего до Нижнего Тагила. Его длина составляет примерно 40 вёрст. Происхождение названия «Весёлые», имеет смысл «радующие, красивые, веселящие». И действительно, горный массив притягивает своей сокровенностью, красотой. Кроме того, с вершин гор стекает множество горных ручьёв и небольших рек, в которых водится рыба. А кедровые леса, произрастающие вблизи гор, дают питательный орех, не говоря уже о разнообразии грибов и ягод. В недрах Весёлых гор множество полезных ископаемых: железной и медной руды, малахита, драгоценных камней; по ручьям и логам можно намыть и благородные металлы: серебро или золото.

В период освоения Среднего Урала старообрядцем – заводчиком Никитой Демидовым, возникла проблема нехватки квалифицированной рабочей силы; и по указу Петра I, Демидову было разрешено принимать «всякого люда» на обустройство своих заводов.

С этого времени Уральские заводы стали заселяться приверженцами старого обряда. Вместе с ними на уральских горах появились и монастырские кельи переехавших в основном с керженских лесных скитов Нижегородской губернии.

священник Сергий Самонович Комаров

Заводчики покровительствовали старцам, благодаря которым на заводы прибывали всё новые поселенцы, ища духовного окормления.
Веселогорский монастырь был устроен по принципу древних скитских поселений, что давало возможность в случае необходимости скрыться от преследования. Управлялся монастырь выборным игуменом и собором старцев. Житие иноков и послушников было самое аскетическое кельи представляли собой полуземлянки с очагом из камней, топившихся по-чёрному. Имелись и запасные кельи, на случай беспокойства незваных гостей. Поэтому их житие было не каждому под силу, да и добывали съестные припасы иноки самостоятельно, уповая на милость Божию.
Просуществовал монастырь с начала XVIII до середины XIX века. В последствии, условия жизни стали меняться, но скитское направление оставалось неизменным.
Существующий в то время монастырь, имел беглопоповскую структуру, но когда на Среднем Урале стало развиваться единоверие и разрешаться старообрядческое священство, необходимость в оном отпала. Хотя отдельные черноризцы – скитники селились в лесах до прихода советской власти. По историческим данным, на период начала XX-го века насчитывалось около 50-ти старцев и стариц, живущих на Весёлых горах. Все они были в основном старообрядцами часовенного согласия.

Весёлые горы

Сколько всего подвизалось иноков за период существования монастыря – доподлинно неизвестно, но их могилы были расположены по всей площади Веселогорского монастыря. Многие лесные объекты называются по имени скитников: «У Лаврентия», «У Феодосия», «У Павла», «У Григория», «У матушки Матрёны» и т.д. Наиболее почитаемыми являются могилы 4-х старцев, которые жили примерно в одно и то же время, но в разных местах.

Инок – схимник Максим был родом из Ногайских татар. Ещё в малолетнем возрасте, в 1724 году был пленён и поступил в услужение некоему барину, где был крещён и наречён именем Михаил. Познакомившись со старообрядцами, Михаил отлучился и прибыл на Урал, в Тагильские заводы, где в 1729 г. был принят в скит с именем Максим. В последствии, по смерти бывшего игумена, по общему согласию, был избран игуменом на долгое время. Схимник Максим был весьма грамотен и научен книгам. По просьбе старообрядцев ездил в Москву, для розыска священства и наводил справки о грузинских землях, что оказалось небезрезультатным. Им была составлена книга «Цветник собраний от Святых Писаний» на 175 листах в рукописных вариантах. Один из экземпляров хранился в Белогорском монастыре, миссионерской библиотеки 5 отдела под №36 и использовался для обращения старообрядцев – беспоповцев в лоно вселенского Православия.

Могила Максима

После разорения Белогорского монастыря в 1918году, книга была спасена и в наше время с неё сделана ксерокопия. Скончался инок Максим в 1782 году, 27 мая. Его могила находится на действующем кладбище посёлка Карпушиха, вблизи Верхнего Тагила. Инок Григорий, в миру Гавриил Сергеевич Коскин, родом из Невьянского завода, был иконописцем. По преданию, большую часть своих икон написал на вершине горы, откуда открывается неописуемый вид на окрестные леса, горы и посёлки. Скончался старец в конце XVIII века. Его могила расположена на поляне, рядом с горой, на которой подвизался. Вблизи могилы, сохранился источник чистой родниковой воды.

Об иноке Германе известно, что он вёл строго – аскетический образ жизни. Умер во второй половине XVIII века.

Могила Григория

Инок Павел убиенный — самый почитаемый подвижник, несмотря на то, что умер позднее других, а именно – в начале XIX столетия. По преданию, старец летом и зимой жил в небольшой пещере. Ещё при жизни, инок предвидел свою мученическую кончину, завещая похоронить себя на месте смерти.
Паломничество к могилам старцев, началось со второй половины XIX века, когда в среде старообрядцев – беглопоповцев началось разделение на единоверцев, часовенных и белокриницев. Каждый хотел заручиться преемственностью, для всех могилы старцев были до’роги.

могила Павла

После объявления манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» 1905 года, паломничество на весёлые горы массово увеличилось (доходило до 15 тыс. человек), основную часть паломников составляли старообрядцы часовенного согласия. Ходили на «горы» (но в разное время) и единоверцы. Согласно источнику «Пермских губернских ведомостей» от 1909 года писалось, что «в настоящее время, земля под могилами, площадью в 5 десятин под каждой, была выделена из посессионных участков и отдана в собственность верхнетагильскому старообрядческому обществу» (преемниками которого мы являемся). По обращению в пермский архив, документ не был найден, возможно, он был уничтожен в советское времяПоследнее массовое паломничество на Весёлые горы прошло в 1930 году, которое снималось на кинокамеру. После сего, были проведены массовые аресты органами ОГПУ с обвинением в антисоветской деятельности.
Следующее массовое гонение на паломников проводилось в 50-е годы XX века, когда по распоряжению партийных властей могилы старцев разрушили, а верующих разогнали, но тропа не заросла.
Свободное посещение весёлых гор началось с 90-х годов XX века. Сейчас, интерес и паломничество к могилам старцев возрастает с каждым годом, и не только среди старообрядцев.

Паломница

 

Подведя итоги можно сказать, что Веселогорский монастырь сыграл большую духовную роль в развитии Урала и Зауралья. Старцы своим жизненным примером и молитвой окормляли население заводов. Благодаря их проповеди коренные народы: вогулы, остяки и зыряне, а также пленные шведы, поляки и пруссы крестились и принимали русскую веру и обычаи.
Монастырь стал носителем Русской Цивилизации, нестяжания, примирения и жертвенной любви.
Мир держится на молитве праведников, этих праведников господь собрал в нерукотворном монастыре Весёлых гор.

 

Док. фильм «Тропа староверов» 1995 год режиссер Аркадий Морозов

«ПЕТЕРБУРГСКОЕ ЕДИНОВЕРИЕ — НОВАЯ СТРАНИЦА» ПУБЛИКАЦИЯ ОБ ОБЩИНЕ В ЖУРНАЛЕ «ВОДА ЖИВАЯ»

«ПЕТЕРБУРГСКОЕ ЕДИНОВЕРИЕ — НОВАЯ СТРАНИЦА»

ЧИТАЙТЕ СТАТЬЮ О НАШЕЙ ЛЮДМИЛИНСКОЙ ЕДИНОВЕРЧЕСКОЙ ПРИХОДСКОЙ ОБЩИНЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА  В ОФИЦИАЛЬНОМ ВЕСТНИКЕ МИТРОПОЛИИ ЖУРНАЛА «ВОДА ЖИВАЯ» за ФЕВРАЛЬ 2019 г.

«СТАРЫЙ ОБРЯД В НОВОЙ ОБЩИНЕ»

Людмиловский  единоверческий приход Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского монастыря

Тихвинская епархия Русская Православная Церковь Московский Патриархат

ссылка —  http://aquaviva.ru/~I8eTf

Представитель Санкт-Петербургской митрополии принял участие в конференции «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее».

Представитель Тихвинской епархии Александр Максимович Гнып принял участие в конференции «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее».

По благословению Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского, настоятеля Свято-Людмиловского единоверческого (формирующегося) прихода Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского мужского монастыря староста Общины, и. о. ключаря прихода чтец Александр Максимович Гнып принял участие в мероприятиях посвященным древнерусскому (дораскольному) благочестию Русской Православной Церкви в рамках XXVII Международных Рождественских образовательных чтений.

 

29 января 2019 года в Москве в Патриаршем центре древнерусской богослужебной традиции при храме Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове состоялся круглый стол, посвященный проблемам старообрядных (единоверческих) приходов Русской Православной Церкви.
Председательствовал на заседании архиепископ Гомельский и Жлобинский Стефан. Куратором и ведущим мероприятия выступил секретарь Комиссии по делам старообрядных (единоверческих) приходов и по взаимодействию со старообрядчеством, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции, доктор теологии протоиерей Иоанн Иванович Миролюбов.
Священно-церковнослужители, старосты и уставщики единоверческих общин — участники круглого стола обсудили такие вопросы, как мероприятия, посвященные юбилейным датам, координация издательской деятельности, координация паломничества.

30 января в Государственной Думе перед заседанием круглого стола Комитета по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений на тему «Роль традиционных религий в развитии гражданского общества» Александр Максимович Гнып имел беседу с Преосвященными Евгением (Кульберг), епископом Нижнетагильским и Невьянским, (правящим архиереем иерея Сергия Самоновича Комарова, настоятеля Михайло-Архангельского ед. прихода г. Верхний Тагил — окормляющего Людям-Миловскую единоверческую Общину С-Петербурга) и Корнилием (Титовым), митрополитом Московским и всея Руси Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ Белокриницкое согласие — не имеет молитвенного и евхаристического общения с РПЦ МП, со Вселенским Православием). Обсуждались возможности сотрудничества и взаимодействия между согласиями и общинами на Урале.

В тот же день, в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя прошла конференция «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее».
Возглавил работу конференции, ставшей уже традиционной для Рождественских чтений, член Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством при Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. Куратором конференции был секретарь Комиссии протоиерей Иоанн Иванович Миролюбов.
Участники конференции обсудили такие вопросы, как значение Единоверия в истории Русской Церкви, России; богослужебные и певческие традиции единоверия, актуальные вопросы развития единоверческих приходов в Русской Православной Церкви.

по материалам Тихвинской епархии

   

       

 

 

      

фотографии сайта Нижегородской митрополии и фотографа Андрея Козлова

 

 

 

В Богоявление в братском приходе Верхнего Тагила архиерейская Литургия

Преосвященный Евгений, епископ Нижнетагильский и Невьянский возглавил Торжества Богоявления в единоверческом храме в Верхнем Тагиле.

19 января 2019 года, в день празднования Святого Богоявления, Крещения Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, Преосвященный Евгений, епископ Нижнетагильский и Невьянский (некогда однокурсники по Духовным Школам с Александром М. Гнып — ключарем нашего прихода) совершил Божественную литургию в единоверческом храме во имя Архангела Михаила г. Верхний Тагил.
Его Преосвященству сослужили настоятель храма иерей Сергий Самонович Комаров, окормляющий нашу Людмиловскую единоверческую общину Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского монастыря; благочинный Южного округа Нижнетагильской епархии протоиерей Сергий Седин; клирик Казанского мужского монастыря иерей Димитрий Лисник.

 

Проповедь по запричастном стихе произнёс протоиерей Сергий Седин.
По окончании Литургии Владыка Евгений чин Великого освящения воды, после чего обратился к верующим со словом и преподал архипастырское благословение.
После богослужения Преосвященный Евгений совершил освящение иордани (проруби) на реке Тагил, рядом с храмом в честь иконы Божией Матери Знамение. Затем в доме настоятеля о. Сергия состоялась агапа — трапеза.
по материалам сайта Нижнетагильской епархии

В Навечерие Богоявления День Ангела празднует наша прихожанка Аполлинария

5/18 января память святой

преподобной матери нашей Аполлинарии

Преподобная Аполлинария была дочерью Анфемия, бывшего правителя Греческой империи во время малолетства Феодосия Младшего (408-450). Отказавшись от брака, она выпросила у своих благочестивых родителей разрешение поклониться святым местам Востока. Прибыв из Иероалима в Александрию, она тайно от слуг переоделась в одежду инока и скрылась в одно болотистое место, где несколько лет подвизалась в строгом посте и молитвах. По откровению свыше, она направилась в скит к святому Макарию Египетскому, назвав себя иноком Дорофеем. Преподобный Макарий принял ее в число своей братии, и там она вскоре прославилась своей подвижнической жизнью.
У родителей Аполлинарии была другая дочь, страдавшая беснованием. Они отпустили ее в скит к преподобному Макарию, который привел больную к иноку Дорофею (блаженной Аполлинарии), по молитве которого девица получила исцеление. По возвращении домой девица вновь подверглась насилию диавола, который дал ей вид женщины, носящей во чреве. Этот случай привел в сильный гнев родителей ее, которые послали в скит воинов и требовали выдать виновника оскорбления дочери.
Святая Аполлинария взяла на себя вину и пошла с посланными в дом своих родителей. Там она открыла родителям свою тайну, исцелила сестру, возвратилась в скит, где в скором времени мирно скончалась в 470 году. Только после смерти инока Дорофея открылось, что это была женщина. Тело святой было погребено в пещере, в церкви обители святого Макария Египетского.


От всего сердца поздравляем с Днем Ангела Аполлинарию Павлушкину — дорогую прихожанку нашей православной Общины и помощницу ключаря прихода.

Многая и благая лета!

Желаем драгоценной Жемчужине нашей Общины — рабе Божьей Аполлинарии помощи и заступничества Пресвятой Госпожи Богоматери в учении и благих поспешениях, благоденственного мирного жития, здравия и спасения!

Настоятель

епископ Тихвинский и Лодейнопольский,

иерей Сергий Комаров, окормляющий приход,

ключарь Александр Максимович Гнып,

причт прихода.

 

Белокриницкие старообрядцы Санкт-Петербурга посетили Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь

1 января 2019 г. состоялась  поездка прихожан Лиговской старообрядческой общины РПсЦ  Белокриницкого согласия во главе с настоятелем иереем Игорем Карваненом в Свято-Троицкий Александро-Свирский мужской монастырь Тихвинской епархии Русской Православной Церкви. Организованно приехав в монатырь, христиане направились к раке св. преподобного Александра Свирского, помолились молебен, приложились к мощам под пение величания, а потом состоялся легкий обед. Дети были рады перед отъездом поиграть большой толпой на улице, покататься на ватрушках! Старообрядцы надеются, что эта добрая традиция — встречать первый день мирского нового года вдали от суеты, в таком благодатном месте, останется на долгие годы!
Спаси Христос всех потрудившихся!

по материалам группы ВКонтакте «Лиговская Старообрядческая община (СПб)»

 

Напомним, что на Христорождественском подворье Александра Свирского монастыря в Санкт-Петербурге при «пещерном» храме действует Свято-Людмиловский (св. мц. Людмилы, кн. Чешской) единоверческий приход. Богослужения совершаются древним (древнерусским) чином/старым обрядом. Настоятель прихода — Преосвященный Мстислав, епископ Тихвинский и Лодейнопольский, священноархимандрит Свято-Троицкого Александра Свирского монастыря. Ключарь прихода — Александр Максимович Гнып, староста общины.

Свято-Троицкий Александро-Свирского монастырь

Подворье Александро-Свирского монастыря с «пещерным» храмом на втором плане слева от Христорождественской церкви

 

 

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПРЕОСВЯЩЕННОГО МСТИСЛАВА, ЕПИСКОПА ТИХВИНСКОГО И ЛОДЕЙНОПОЛЬСКОГО, НАСТОЯТЕЛЯ ЛЮДМИЛОВСКОЙ ЕДИНОВЕРЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

Рождественское послание Преосвященнейшего Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского, Настоятеля единоверческого прихода Санкт-Петербурга при Христорождественском подворье Александро-Свирского мужского монастыря
25 Декабря / 07 Января
Христос рождается – славьте! Христос с небес – встречайте!
Христос на земле – воспряньте! Пой Господу, вся земля
и с веселием воспойте, люди, ибо Он прославился!
(ирмос 1-го канона на утрени Рождества Христова)

Возлюбленные о Господе досточтимые отцы, матушки игумении, честные иноки и инокини;
достоблаженные и верные чада Свято-Людмиловского (св. мц. Людмилы, кн. Чешской) единоверческого прихода Санкт-Петербурга;
боголюбивые миряне, дорогие братья и сестры!

Сердечно поздравляю Вас с великим праздником светлого Рождества Христова! «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» (Лк. 2:14). Так Церковь Христова встречает на земле Богомладенца Иисуса Христа. Родившись в Вифлееме от Богородицы и Приснодевы Марии, Он стал Человеком. Тот, о Котором возвещали древние пророки, пришел в мир ради нас. Ради нашего спасения смирилось Его Божественное величие. Что может быть дороже? Это не просто история события прошлого. Это «великая благочестия тайна», значимая для нашего настоящего, и также определяющее наше будущее. Ведь именно через рождение Иисуса Христа в нашей жизни, мы обретаем духовное просвещение, смысл бытия, прощение грехов, надежду на спасение и вечную жизнь. Пусть же чудная ангельская песнь о мире всегда будет для нас напоминанием о том, что мы дети Божии. Мы наследники Его Небесного Царства, ради спасения которых родился Господь.
В наши дни есть немало вызовов и проблем, но именно со Христом существует уверенность в победе любви над ненавистью, мира над войной. Призываю всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, и прошу молиться. Молиться, чтобы наши братья на Востоке и в Украине, страдающие от братоубийственных конфликтов, вновь пришли к единству и миру. Будем просить Богомладенца Иисуса Христа о поддержке тех, кто пытается облегчить страдания людей и последствия этих страшных войн. Пусть сила Христова умиротворит вражду, а разделение превратит в любовь и согласие.
В наступившем году для нашей епархии особым радостным событием будет 15-я годовщина возвращения Чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери. Благодарим всех, кто сохранил святой образ и возвратил его в родную обитель. Я хочу пожелать всем нам — и духовенству, и монашествующим, и мирянам с горячей молитвой обращаться к Пресвятой Деве. Она наша Покровительница и Помощница, и мы обязаны почитать Божию Матерь и келейно и соборно. Всегда ждём вас у Чудотворного образа в Тихвинском Успенском монастыре.
Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Еще раз поздравляю Вас с великим праздником Рождества Христова. В благодатные дни явления в мир Сына Божия, подобно волхвам, принесем и мы Ему свою хвалу и дары – добрые дела и сокрушенные сердца. Призываю всех Вас, а особенно нашу молодежь, более активно участвовать в церковной жизни. Церковь, как и Отечество, нуждается в Вас. В тех, которые не испугаются трудностей и преодолеют все испытания. Увидят свое христианское призвание в добром служении Господу и ближним, в делах милосердия и помощи нуждающимся. Постараемся в этот день донести слова радости о Родившемся Богомладенце до сердца каждого человека. Пусть эту благую весть услышат даже те, кто никогда не имел возможности о ней слышать. Им особенно нужна наша помощь и деятельная любовь. Пусть рождественская радость, через нашу доброту, любовь, внимание и заботу, поддержит и согреет всех людей. Особенно тех, кто страдает телом и духом, детей, лишенных родительской ласки, пожилых и оставшихся в одиночестве, заключенных в темницы, изгнанных и отверженных наших братьев и сестер. Пусть Родившийся Христос дарует нам крепость духа и апостольскую силу, чтобы жить по заповедям Божьим и нести Евангелие всем людям. Пусть Ваши сердца будут согреты любовью и теплом, дома наполнятся добром, радостью и Божьим благословением. Пусть в наступившем новом лете Господь благословит Вас новыми благими свершениями, достижениями и духовными победами.

Свет Рождества Христова да озарит Ваш жизненный путь!
Спаситель Христос родился, прославим Его!
+ Мстислав
Епископ Тихвинский и Лодейнопольский
Рождество Христово
2018/2019, Тихвин

Трагедия в г. Магнитогорске

Соболезнования!!!

Трагедия в Магнитогорске

Ми́лостиве Го́споди, спаси́ и поми́луй раб свои́х (поклон).
Изба́ви их от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды (поклон), от вся́кия боле́зни душе́вныя и теле́сныя (поклон).
И прости́ им вся́кое согреше́ние, во́льное и нево́льное (поклон).
И душа́м на́шим поле́зное сотвори́ (поклон).

Поко́й, Го́споди, душа́ усо́пших раб твои́х (поклон).
И ели́ка в житии́ сем я́ко челове́цы согреши́ша, ты же, я́ко Человеколю́бец Бог, прости́ их и поми́луй (поклон).
Ве́чныя му́ки изба́ви (поклон).
Небе́сному ца́рствию прича́стники учини́ (поклон).
И душа́м на́шим поле́зное сотвори́ (поклон).