Малая Пасха единоверческой церкви общины Санкт-Петербурга при подворье Александра Свирского Монастыря

http://www.tikhvin-eparhia.ru/novosti/1839-malaya-paskha-edinovercheskoj-tserkvi-obshchiny-sankt-peterburga-pri-podvore-aleksandra-svirskogo-monastyrya

 

 

Престольный Праздник «пещерного» храма преп. Александра Свирского единоверческого прихода Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского монастыря


30 августа / 12 сентября — память святого преподобного и богоносного отца нашего Александра Свирского чудотворца (1533) и перенесение честных мощей святого благоверного великого князя Александра Невского (1724).

 

Храмовый Праздник «пещерной» единоверческой церкви Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского мужского монастыря.

Поздравляем всех с Великоторжественными Праздниками!
Александра Максимовича и именников с Днём Тезоименинства!
Желаем здравия телесного и душевного, мудрости, спасения души! Многая лета!

Настоятель епископ Мстислав Тихвинский и Лодейнопольский, причт прихода

Анонс Торжеств Малой Пасхи — приходского праздника св. мц. Людмилы, княгини Чешской

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Приглашаем  христиан разделить радость Малой Пасхи — приходского праздника Людям-Миловской единоверческой общины Санкт-Петербурга —  св. мученицы Людмилы, княгини Чешской в нашем «пещерном» храме преп. Александра Свирского при Христорождественском подворье Свято-Троицкого Александро-Свирского мужского монастыря

28-29 сентября состоится паломническая поездка прихожан с духовными отцами в Свято-Успенский Богородичный мужской монастырь г. Тихвин с богослужениями древнерусским чином / старым обрядом.

По благословению Владыки Настоятеля Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского праздничные богослужения перенесены с 29 на Воскресение 30 сентября.

Богослужения ДРЕВНИМ (ДРЕВНЕРУССКИМ) ЧИНОМ — бывшим до раскола Русской Церкви и сохраняемом в православных старообрядческих (единоверческих) приходах Московского Патриархата будут совершены в «пещерном» (малом) храме Александра Свирского на подворье Александро-Свирского монастыря в Санкт-Петербурге:

29 сентября (суббота) — в 16:00 (до 21 часа) начало Великоторжественного Всенощного бдения. Таинство Исповеди

30 СЕНТЯБРЯ (ВОСКРЕСЕНИЕ) — Полунощница, 9:30 ЧАСЫ,

10:00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ, КРЕСТНЫЙ ХОД. МОЛЕБЕН.

ЧАЕПИТИЕ И ТРАПЕЗА.

По обычаю желающие причаститься Святых Страшных Христовых и Животворящих Тайн подходят на Таинство Исповеди накануне на Всенощной 29 сентября по Полиелею  до окончания Службы. Иногородние (или верные своим отцам исповедникам)  православные христиане исповедуются у  духовных отцов,  но благословение на Причащение испрашивают у священника здесь в пещерном храме  перед Божественной Литургией на Службе Часов (30 сент. с 9-10 часов).

Милости просим до соборных дореформенных богослужений и возможности соприкоснуться к живому древнерусскому (дораскольному) благочестию и наследию Святой Руси!

Великодушно просим прийти православным христианам на Праздник нарядно одетыми — мужчинам в рубашках, женщинам в белых (или в красивых светлых) платках под булавочку. При храме можно будет приобрести литературу о древнерусском православном благочестии и тп. На заупокойный канун к чаепитию можно гостинцы. К благоукрашению храма приветствуется принесение цветов.

В этом году по благословению Владыки-Настоятеля епископа  Мстислава пение на церковных службах будет исполнено в наречной знаменной традиции, а не в обычной Людмилинскому приходу наонной традиции.

 

Адрес храма: Санкт-Петербург  (Невский р-н) пер. Челиева дом 10 (Брестский парк, «Веселый посёлок»).

От станции метро «Ломоносовская»: автобус 118, 97,12, маршр. 12, 97, 365 до ул. Новоселов или Тельмана;

от станции метро «Дыбенко»: автобус 97, маршр. 385, 365 до ул. Тельмана.

Храм «пещерный» на территории подворья, не путать с большой Христорождественской (белокаменной) церковью.

Церковные службы Свято-Людмилинского единоверческого прихода Санкт-Петербурга совершаются по выходным и праздничным дням.
На момент формирования прихода община окормляется священноиноком Александро-Свирского монастыря, иногородним духовенством Покровской церкви в Рубцово при Патриаршем Центре изучения древнерусской богослужебной традиции г. Москва, на большие праздники общину посещает иерей Сергий Комаров, настоятель Михайло-Архангельского православно-старообрядческого (единоверческого) прихода г. Верхний Тагил, клирик Нижнетагильской епархии Екатеринбургской митрополии.

               

 

Подробности у ключаря прихода Александра Максимовича Гнып в соц. сетях;

в сообществе ВКонтакте  «Единоверие Петербург» (vk.com/kaloger), здесь на приходском сайте — edinoverie-spb.cerkov.ru.

Приходской счёт карты сбербанка — 4276 5500 5720 2890 (получатель А.М. Гнып) Принимаем пожертвования на организационные расходы к Празднику (благоукрашение цветами, трапеза, трапеза и тп.) Спаси Христос!!!

Единоверие (старообрядные приходы) — каноническое направление в Русской Православной Церкви, сторонники которого при сохранении древних богослужебных чинов, и древнерусского бытового уклада входят в состав епархий Московского Патриархата , соответственно имея молитвенное и евхаристическое общение с обычными приходскими храмами Патриаршей Церкви и Вселенским Православием; иными словами Единоверие (Православное Старообрядчество Русской Церкви) — совокупность православных старообрядных приходов и монастырей.

Одним из самых известных таких храмов — Никольский единоверческий собор Санкт-Петербурга, ныне занятый Музеем Арктики и Антарктики.
Не путать Единоверие со Старообрядческими Согласиями Поповства или Беспоповства не имеющих в настоящее время молитвенного общения с Русской Православной Церковью и самим Единоверием.

Поздравляем с Праздником Святой Мученицы Людмилы, княгини Чешской православных христиан г. Святого Петра, тезоименитых Людмил — с Днем Ангела!

 

 

ключарь и причт прихода

 

 

Академик А.А. Ухтомский как ученый и прихожанин Никольской единоверческого церкви Санкт-Петербурга.

Публикуем доклад настоятеля Никольского единоверческого храма священника Петра Чубарова на конференции «100 лет Первого Всероссийского Съезда православных старообрядцев (единоверцев)» 17 декабря 2012 года в Санкт-Петербургской духовной академии

Академик А.А. Ухтомский как ученый и прихожанин Никольской единоверческой церкви Санкт-Петербурга.

Ученый академик, создатель учения о доминанте, староста Никольской единоверческой церкви Санкт-Петербурга (Петрограда, Ленинграда) Алексей Алексеевич Ухтомский.

Родился 13/25 июня 1875 года в родовом поместье князей Ухтомских (Рюриковичи) в сельце Вослома Арефинской волости Рыбинского уезда Ярославской губернии в семье отставного военного Алексея Николаевича Ухтомского и его жены Антонины Фёдоровны. Скончался от голода в Ленинграде 31 августа 1942 года, не успев прочитать подготовленный за неделю до смерти доклад «Система рефлексов в восходящем ряду».

Кроме Алексея и умерших ещё в младенчестве Владимира и Николая, у них были дочери Мария и Елизавета и старший сын Александр, впоследствии архиепископ Андрей (1872—1937). Главным открытием Ухтомского принято считать разработанный им принцип доминанты — теорию, способную объяснить некоторые фундаментальные аспекты поведения и психических процессов человека. Принцип доминанты описан им в работе «Доминанта как рабочий принцип нервных центров» и в других научных трудах. Этот принцип явился развитием идей Н. Е. Введенского.
Термин «доминанта» Ухтомский, по его собственным словам, заимствовал из книги Рихарда Авенариуса «Критика чистого опыта». В примечании к работе «Доминанта как рабочий принцип нервных центров» Ухтомский пишет: Я употребляю этот термин в смысле Авенариуса: «В конкуренции зависимых жизненных рядов один из них приходится рассматривать как доминанту для данного момента, в направлении которой определяется тогда общее поведение индивидуума».
Под «доминантой» Ухтомский и его последователи понимали «более или менее устойчивый очаг повышенной возбудимости центров, чем бы он ни был вызван, причём вновь приходящие в центры возбуждения сигналы служат усилению (подтверждению) возбуждения в очаге, тогда как в прочей центральной нервной системе широко разлиты явления торможения».
Учение о доминанте переросло рамки физиологии и стало целым направлением в русской философской антропологии, оно также используется в психологически ориентированном литературоведении.

Активный участник I Всероссийского съезда Единоверцев в 1912 году – А. А. Ухтомский. Он сыграл важную роль не только в организации и проведении съезда, но и в целом в становлении Единоверия в начале 20 века.
По разнообразию интересов и сфер деятельности Алексей Алексеевич относится к идеалам эпохи возрождения. Он был ученый с мировым именем. Внес большой теоретический вклад в становление современной физиологии. Проводил экспериментальные и теоретические исследования механизмов обеспечивающих функционирование высшей нервной деятельности. Автор учения о «доминанте». В тоже время он не замыкался исключительно в рамках физиологии. Активно занимался междисциплинарными вопросами. Пытался создать целостную науку о человеке и его поведении. Развитие учения о «доминанте» позволило Ухтомскому разработать собственную концепцию понимания закономерностей психики. Объяснить механизмы функционирования сознания, в частности его избирательности и направленности. Посредством учения о «доминанте» и «хронотопе» пытался осмыслить общественные процессы, историческое бытие человека.

Одновременно Алексей Алексеевич профессионально занимался иконописью, был одаренным писателем, знатоком знаменного пения.
Он любил и изучал Русскую историю. Поражают глубиной его научные прозрения исторических и общественных явлений и событий. Например, он неоднозначно оценивал вступление России в I мировую войну. Полагал, что итогом этой войны будит падение европейских монархий, победа либерально — демократических, революционных и безбожных сил. И самое трагичное для него революционное крушение России. Вину за гибель Руси он возлагал частично на власти, церковную иерархию, но прежде всего на отечественную интеллигенцию, к которой относился чрезвычайно критично. В частности декабристов он называл «поганцами». Отношение к большевикам было так же крайне негативно.
По поводу убийства Царской семьи он писал, что оно будет: «тяжким, несмываемым пятном на русском народе и на России», и народу «еще придется поплатиться своею кровью сверх того, что заплачено до сих пор!»
Алексей Алексеевич происходил из древнего княжеского рода Ухтомских, который восходил к князю Юрию Долгорукому Киевскому и Владимиро-Суздаоьскому. Следовательно, к Рюриковичам. В его роду были известные Русские святые, в частности святой князь Василько Константинович Ростовский, герой битвы на реке Сите, замученный татарами в 1238 году. Родился Алексей Алексеевич в 1875 году в селе Вослома Рыбинского уезда Ярославской губернии.
Детство прошло в Рыбинске. В этих местах было много старообрядцев различных толков, культура которых влияла и на прихожан Господствующей Церкви. Это обусловливало распространение криптостарообрядчества. Когда верующие ходили в обычные приходы, но по культуре, по укладу их жизни, по отношению к двуперстию тяготели к древней дораскольной Руссии.
В такой среде возрастал Ухтомский, опекаемый своей тетей, сестрой отца Анной Николаевной, человеком глубоко верующим, чутким и добрым. Она значительно повлияла на религиозное самоопределение Алексея Алексеевича, добрую память, о которой он сохранил до самой своей смерти.
В 1894 году он закончил кадетский корпус, где уже в значительной степени проявил свои разносторонни дарования. Отмечается его интерес к наукам, особенно математике, которую он изучал под руководством Ивана Петровича Долбни. Уже в это время закладываются две линии его жизни: религиозная и научная.
Закончив кадетский корпус, он отказывается от традиционной для его рода военной карьеры, и поступает в 1894 году в Московскую духовную Академию, где особое внимание уделяет философии, истории и богословию. Уже здесь Ухтомский проявлял склонность к научной деятельности. В его магистерской диссертации: «Космологическое доказательство бытия Божия» широко использовались научные подходы и понятия. В ее содержании он стремился раскрыть перспективы взаимодействия науки и религии, возможные пути их сближения. Он ставил вопрос об исследовании биологического основания религиозного опыта. Пытался говорить о нем языком физиологии и психологии. После защиты диссертации получил степень магистра богословия.
По окончании Московской духовной Академии перед ним встал трудный выбор между духовным и светским поприщем. Пытаясь определить свой жизненный путь, Ухтомский совершил пешее паломничество в Оптину Пустынь, затем полгода живет в Иосифо-Волоколамском монастыре. Отражает тяжелые сомнения этого периода запись, сделанная им в дневнике в 1897 году: «мое истинное место – монастырь. Но я не могу себе представить, что придется жить без математики, без науки. Итак мне надо создать собственную келью – с математикой, с свободой духа и миром». Надо сказать, что впоследствии по некоторым свидетельствам в советский период он все же принял тайное монашество и сан епископа.
Алексей Алексеевич делает свой жизненный выбор и уезжает в 1899 году в Санкт-Петербург поступать учиться в университет. В последствии осмысляя с религиозной точки зрения свое решение, он говорил о важности для современности своеобразного религиозного служения – монашества в миру. Первоначально он становится вольнослушателем физико-математического факультета, а с 1900 года был зачислен студентом на естественное отделение. С этого времени он целенаправленно специализируется в физиологии под руководством профессора Н. Е. Введенского. Уже в 1903 году выходит его первая печатная работа в этой области знаний. С 1906 года становится сотрудником университетской Физиологической лаборатории. А в 1911 году защищает диссертацию. С 1921 года разрабатывает учение о доминанте, как ведущем миханизме нервной деятельности. В 1922 году возглавляет физиологическую лабораторию Университета. И в 1935 году избран действительным членом Академии наук СССР. Заведывал Биологическим отделением Ленинградского Государственного Университета.
В университетский период своей жизни у Алексея Алексеевича была насыщена и религиозная жизнь. Это прежде всего касалось личного религиозного опыта, глубокой молитвенной практики. Как вспоминал Алексей Алексеевич Золотарев, который оставил воспоминания о встречах с Ухтомским: «Еще глубокая ночь или «утру глубоку», а Алексей Алексеевич уже на молитве, уже поет, уже славит Бога – Отца – Творца всяческих и Спаса – Сына и Святаго Утешителя Духа, уже призывает на всех, кто около него, благодать, покров и защиту Пресвятой Девы».
Имея тяготения к старому обряду он начинает вначале посещать, а затем принимать активное участие в жизни Санкт-Петербургского Никольского Единоверческого прихода на Николаевской улице. Для него пребывание в приходе было органично. В нем совпадает его старообрядчески чаяния с идеей единства русского православного народа. Для Алексея Алексеевича Церковь едина, но ее сердцевиной является старая Русская Православная традиция. Все эти идеи в наибольшей степени воплощались в Единоверии.
Ухтомский принимает участие в богослужениях. Поет в церковном знаменном хоре, выполняет функции чтица. Становится уважаемым и авторитетным членом прихода. Избирается членом совета Никольской церкви, участвует в деятельности Единоверческого братства. В 1910 году издал в «Санкт-Петербургских ведомостях» статью «О церковном пении». Внес значительный вклад в подготовку I Всероссийского съезда Единоверцев в 1912 году. Принял активное участие в его работе. Выступил с докладом: «Доклад о Церковном пении». В нем он развивал следующие положения:
Сравнивая старый и новый обряд он отмечал, наличие существенных различий меду традициями единоверческих и обычных приходов православной Церкви. Причем, это не только хождение посолонь, двуперстие и т.д., но самое главное разное отношение к уставу богослужений. Для единоверия характерно безоговорочное «святое послушание» церковному уставу. Он писал: «Неторопливая мерность в соблюдении церковного чина, тщательное выпевание дневных стихер, седальнов, ирмосов, трогательные погласицы в чтениях, наконец, совершенно своеобразное сочетание художественной глубины с глубоким целомудрием и, как бы сказать, музыкальным смирением в знаменном распеве, все это создает особую церковно-художественную стихию старообрядческого храма, которая составляет самое выпуклое отличие его от современного храма новообрядческого».
Одновременно он указывал на духовную и уставную связь между единоверием и строгими новообрядческими монастырями. Он писал: «Отношение к уставу и общий церковно-художественный дух богослужения в Гефсиманском скиту, на Валааме, в Оптиной и Зосимовой пустыне несомненно гораздо ближе к тому духу, что царит в старообрядческих храмах, чем к тому, что типичен для современных новообрядческих храмов». В этом для Ухтомского перспектива преодоления раскола. Взаимная любовь к уставному богослужению и мерному благочестию способна объединить верующих. Он писал: «Новообрядцы и старообрядцы начинают чувствовать …. свою духовную близость и братство. Общая любовь к церковному делу становит там людей выше перегородок, разделений и горьких недоразумений 1667 года». Объединение может быть на основе «святаго послушания» уставу, общей любви к Церкви, «но не единение в общем безразличии и небрежении».
Старый богослужебный устав и традиции знаменного пения являются наследим Святых отцов Церкви. Знаменное пение создано не вдохновением отдельного профессионала — композитора, а многовековой традицией праведников Божиих. Они воплощали в богослужебной традиции свой духовный опыт. Этим обусловливается особая сила древнерусского богослужения в преображении человека.
Размышляя о механизмах этого явления, в процессе анализа святоотеческого наследия Алексей Алексеевич выходит на проблему «мерности» в богослужении. Созданное святыми отцами знаменное пение обеспечивает мерность богослужебную и как следствие мерность внутреннюю в человеке, мерное не мечтательное течение души.
Исследуя механизмы этого процесса, вслед за святыми отцами, Ухтомский справедливо указывает на значение внимания, соединение внимания с умом в молитвенной практике верующего. Мерность богослужения в наибольшей степени обеспечивает внимательность во внутренней молитвенной практике. Говоря о пении, иконописи и т.д. в обычных храмах, он отмечает, что замена мерности богослужения внешней эффектностью отвлекает внимание от деятельности молитвы, оно переключается на эстетическое восприятие церковной среды. Теряется бесстрастие и смирение, возбуждается праздный восторг. Пение не должно привлекать само по себе, оно не должно быть преградой для духовного делания. Есть опасность превращения клироса в певческую эстраду.
Он указывает, что в развитии Церкви неоднократны были попытки внедрения светской певческой культуры в богослужебное пение. На это указывают, и этому противостоят писания святых отцов. Так Св. Иоанн Златоуст в Первой беседе на пророка Исаию прямо предостерегает от проникновения певческих традиций из театров, что приводит к расстройствам души. Примером такого влияния является партесное пение, для которого характерно отсутствие ровности и спокойствия, пестроте настроений. Это может быть пагубно для молитвенной внимательности, мешать умному деланию. Ухтомский справедливо отмечает, что: «Молитвенному деланию может служить искусство, только созданное молитвенным деланием».
В своих рассуждениях он ссылается на 75 правило VI Вселенского Константинопольского Собора.
Далее Алексей Алексеевич описывает этапы разрушения церковного знаменного пения в России. Рассматривая преодоление церковной традиции отцов как следствие становления раннего русского либерализма. Прежде всего, духовного перерождения элиты общества.
В заключении он формулирует задачи единоверия, как хранителя святоотеческой богослужебной традиции.
По завершении I Всероссийского Единоверческого съезда, Ухтомский продолжает активно работать в Никольском единоверческом приходе. В июле 1912 году его избирают старостой прихода. Он становится директором приходского мужского реального училища. В июле 1917 года был делегатом на II Всероссийском съезде единоверцев в Нижнем Новгороде. Осенью 1917 года участвовал в заседаниях Всероссийского Поместного собора православной церкви в Москве. Принимает активное участие в подготовке и выборах в 1918 году первого единоверческого епископа, которым в итоге голосования стал Святой новомученик владыка Симон Охтинский. По некоторым данным Алексей Алексеевич был одним из кандидатов на эту кафедру.
Глубокую религиозность он пронес до своей кончины, сохранив ее и в огненный период русского лихолетья. Первый раз его арестовали в ноябре 1920 году в Рыбинске. Там чудом он избежал расстрела. Затем его отправили в Ярославль, а далее в Москву на Лубянку в особый отдел ВЧК. По окончании следствия его освободили. Вторично он был арестован в мае 1923 года по делу конфискации церковных ценностей Никольского единоверческого храма. В этом же году его выпустили с запретом вести религиозную пропаганду.
Во второй половине двадцатых годах Никольский единоверческий приход примкнул к иосифлянскому движению. По некоторым данным в 1921 году Ухтомский принял монашеский постриг под именем Алимпий. А в 1929, по другим источникам в 1931 году был возведен в сан епископа с титулом Охтинский. Очевидно, он был тайным архиереем, без совершения активного епископского служения. Известно, что после окончательного разгрома прихода в 1931 – 32 году Ухтомский продолжал молитвенную практику в небольшой молельне у себя дома на 16 линии Васильевского острова. Скончался Алексей Алексеевич в блокадном Ленинграде 31 августа 1942 года.

Благодарность жертвователям

В церковных службах нашего Свято-Людмилинского единоверческого прихода Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского монастыря используются богослужебные книги старообрядческих типографий конца XVIII, XIX веков из личного родового архива старосты общины Александра Максимовича Гнып.

Московский Патриархат Русская Православная Церковь Тихвинская епархия

По благословению Владыки Настоятеля Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского во избежание износить, затаскать эти старинные книги принято решение обновить приходской крылос при «пещерном» храме преподобного Александра Свирского и приобрести на пожертвования церковные книги дониконовской справы на богослужения древним (древнерусским) чином в нашей православной Людям-Миловской общине (св. мц. Людмилы, княгини Чешской).

К Празднику Успения Пресвятой Госпожи Богоматери благодаря посильным пожертвованиям (в среднем суммой около 350 рублей):

Анатолия  Леонидовича, Александра Адольфовича, Людмилы Александровны, Татьяны Владимировны, Дины Анатольевны, Евгения Аркадьевича, Елены Павловны были приобретены книги — Минеи Праздничная и Общая.

Имена жертвователей записаны в приходской синодик для долгосрочного поминовения.

Продолжается сбор пожертвований на приобретение богослужебных книг и утвари,  пошив священнического облачения

и нужды к Приходскому Торжеству Праздника св. мц. Людмилы, княниги  Чешской (29-30 сентября).

Счет карты сбербанка — 4276 5500 5720 2890 (получатель Александр Максимович Гнып)
Анонс приходских реквизитов на сбор пожертвований на официальном сайте Тихвинской епархии — см http://www.tikhvin-eparhia.ru/novosti/1746-tikhvinsku..

Пожертвование (с записками на поминовение) можно передать непосредственно ключарю прихода А.М. Гнып и по окончании нашего богослужения в «пещерном» храме подворья.

При переводе указывайте имена, дабы на богослужениях о Вас возносились молитвы здравии и спасении. С миру по нитке… Опыт показывает, что посильные жертвы в сумму и в 350, 500, 1000 рублей достаточно действенны.

Причт прихода

 

Богородичная Пасха — Успение Пресвятой Богородицы

ВОЗЛЮБЛЕННЫЕ О ГОСПОДЕ, С ВЕЛИКОТОРЖЕСТВЕННЫМ ПРАЗДНИКОМ УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ ГОСПОЖИ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНО ДЕВЫ МАРИИ!

Ключарь, причт прихода.


СЛОВО НА УСПЕНИЕ ОТЦА НАШЕГО СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ

Настоящее мое слово к любви вашей вызывается и любовию, и необходимостью. Я говорю не потому только, что, по причине своей любви к вам, желаю, чтобы спасительное слово достигло вашего боголюбивого слуха и, таким образом, напитало ваши души; но и потому, что мне весьма необходимо, совместно с похвалами в церкви, излагать величие Приснодевы и Богоматери. И как желание, будучи сугубым против обыкновенного, побуждает и склоняет, так и неизбежная необходимость вынуждает; хотя слово не может постигнуть того, что выше всяких слов, подобно тому. как глаз не может пристально взирать на солнце. А поскольку не свойственно говорить о том, что выше слов, то любовь к Богоматери должно освящать по преимуществу песнопениями. Если «честна смерть преподобных» (Пс.115, 6), и «память праведнаго с похвалами» (Притч. 10, 7), то насколько более – память Святейшей святых, чрез Которую – всякое освящение святым, – память Приснодевы и Богоматери, которую (память) нам прилично сотворить с величайшими благохвалениями? Мы ныне празднественно творим святое Успение, или преставление, чрез которое Умаленная на краткое время пред Ангелами, превзошла без сравнения Ангелов и Архангелов, и сущие над ними премирныя Силы, Своей близостию к Богу и от века предначертанными и совершившимися над Нею чудными делами. Ибо ради Нее были предречения богодухновенных пророков, чудотворения, предуказавшие на великое чудо вселенной – Сию Приснодеву и Богоматерь; установления Духа, разнообразно прообразовавшие будущую действительность; обетования о рождении Имеющей родить бессеменно Рождаемого от Бога Отца предвечно… Царь всяческих возжелал таинственной красоты Приснодевы, как предрек Давид, и в Нее вселилась воплотившаяся Сила Всевышнего не чрез мрак и огонь, как Богодухновенному Моисею, и не посредством бури и облаков, как пророку Илии явила Свое присутствие; а непосредственно, без всякой завесы Сила Вышнего осенила всепречистое и девственное чрево. Так несказанно вселилось в Нее и из Нее произошло облеченное плотию Слово Божие, и «на земли явися и с человеки поживе» (Вар. 3, 38), обожив нашу природу и даровав нам, согласно с Божественным апостолом, то «в няже желают Ангели проникнути» (1 Пет. 1, 12), и в этом – чудное прославление и пречестная слава Этой Приснодевы.
А какое слово в состоянии изъяснить то, что было после неизреченного рождения? Ибо, содействовавшая и сострадавшая свыше произведенному чрез Нее истощанию Слова Божия, Она и спрославляется вместе с Ним, по достоянию сопревозносится, прибавляя величия к чудным величиям. Но и по восшествии на Небо Воплотившегося из Нее, Она, по доставленному Ей от Него, превосходящему ум и слово величию, как бы соревновала Ему многообразными подвигами и молитвами, а также попечениями о всем мире, ободрениями проповедников во всех концах земли; и вообще для всех Она была единственной опорой и утешением, всячески содействуя благовестию Евангельскому и, ясно являя Сама на Себе и жизнь исполненную борьбы, и господство над умом и словом. Поэтому, конечно, живоносна и смерть Ее, переводящая в Небесную и бессмертную жизнь; и воспоминание ее есть радостный праздник и всемирное торжество. Руками Сына Ее был принят Богоносный дух Приснодевы; Им же немного спустя, и родственное то тело было переселено в вечную и Небесную обитель. Все это справедливо и вполне приличествовало. В самом деле, многие удостоились от века Божественного благоволения, славы и могущества, как и Давид говорит: «мне же зело честни быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их. Изочту их, и паче песка умножатся» (Пс. 138, 17, 18). «Многи дщери, – по Соломону, – стяжаша богатство, и многи сотвориша силу» (Притч. 31, 30). Сия же – Пречистая Дева и превознеслась над всеми и всем: Она единая, ставши между Богом и родом человеческим, сотворила Бога Сыном человека, а людей соделала сынами Божиими; Она соделала землю небом и обоготворила род человеческий; Она единая из всех превыше всякаго естества явилась Матерью Бога по естеству, а чрез несказанное рождение стала царицей всякой сущей в мире и премирной твари, и, возвышаясь таким образом над подчиненными Ей чрез Нее Самое, и, делаясь Сама причастницей высшего избрания чрез Божественного Духа, Она является высочайшей из превознесенных и блаженнейшей царицей блаженного рода.
Ныне же Имущая небесное приличное жилище, как бы Ей Самой соответствующий чертог, в который днесь переселилась от земли, предстала одесную Вседержителя «в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена» (Пс. 44, 10), согласно изречению о Ней Псалмопевца пророка. Под одеждой позлащенной разумей боголепное тело Ее преиспещренное многоразличными добродетелями: ибо Она единая ныне вместе с Сыном в богопрославленном теле имеет небесное обиталище: поскольку земля, гроб и смерть не имели власти удержать до конца живоначальное и богоприемное тело лучшее неба и неба небес жилище. И подлинно, если душа имевшая обитающую (в ней) благодать Божию, оставляя земное, возносится к небу, как это стало ясным из многих примеров, и мы верим сему: то как могло быть не вознесено от земли на небо тело, не только принявшее в себя Единородного и Предвечного Сына Божия, неиссякаемый источник благодати, но и родившее и явившее Его? Как соделалась бы перстью, подвергшись тлению, Та, Которая, еще будучи трехлетней, и еще не имея в Себе Пренебесного Вселившегося, еще не рождшая Воплотившегося, обитала во Святом святых? Поэтому и родившее естественно тело спрославляется богоприличной славой (вместе) с Рожденным и совоскрешается, по пророческой песни, вместе с прежде воскресшим тридневно Христом, «кивот святыни» Его (Пс. 131, 8). Было и доказательство воскресения Ее из мертвых для апостолов – плащаница и погребальные одежды, одни лишь и оставленные во гробе и одни только найденные в нем пришедшими для осмотра: точно также, как было и ранее относительно Сына Ее и Господа. Но не было нужды, чтобы Она еще некое время пребывала на земле, как Сын Ее и Бог; и потому Она прямо из гроба была вознесена в пренебесное жилище, откуда сияет светозарным и Божественнейшим блеском, освещая оттуда всякое земное достояние, и за это всеми верными поклоняемая, восхваляемая и воспеваемая. Даже и то, о чем сказано в начале, что Она была унижена на краткое время пред Ангелами, (разумеем вкушение смерти), – и это должно служить к умножению во всем величия Богоматери. Поэтому и справедливо все соединяется и содействует нынешнему торжеству.
Итак, надлежало, чтобы Вместившая Исполняющего все и Сущего превыше всего и Сама достигла всего и стала превыше всего Своими добродетелями и высотою достоинства. И поэтому то, что всем от века лучшим отдельным лицам помогало становиться лучшими, и что имеют только облагодатствованные Богом (каждый в отдельности) ангелы и человеки, – все то совмещает Она в Себе, и Одна лишь преизбыточествует всем несказанно: приобретением бессмертия по смерти, и обитанием на небе во плоти вместе с Сыном и Богом, и с того времени обильным излиянием оттуда преизбыточествующей благодати всем почитающим Ее. Она даже дарует дерзновение прибегать к Ней, сущей сосудом стольких благодеяний: щедро раздает блага и никогда не прекращает для нас этого полезного подаяния и щедрой помощи.
Взирая на Сей источник и сокровищницу всякаго блага, кто-либо скажет, что Дева совершает ради добродетели и ради живущих добродетельно то, что для чувственного света и живущих под ним – солнце. Но если он перенесет мысленный взор к Солнцу, пресущественно воссиявшему людям от Девы Сей, – к Солнцу, Которое по природе и в преизбытке имеет все, что даровано Ей по благодати, то Дева тотчас представляется небом: ибо Она по благоволению Божию чрез все благодеяния стяжала наследие настолько драгоценнейшее из поднебесных и пренебесных облагодатствованных, – насколько небо более солнца, а солнце блистательнее неба.
Какое слово может описать боголепную красоту Твою, Богоматерь Дево? Ведь невозможно все Твое изложить рассуждениями и словами: поскольку все оно превосходит ум и слово. Однако же воспевать необходимо, если Ты человеколюбиво дозволяешь. Ибо Ты – вместилище всех благодатных даров и полнота всякой праведности, отображение и одушевленный образ всякой благости и всякой доброты, как единая только всецело удостоенная даров Духа, в особенности же, как единая, имевшая вселившимся во утробе Того, в Ком сокровищница всего этого, и соделавшаяся чудесною обителью для Него; и поэтому ныне, прейдя чрез смерть в бессмертие, и праведно преставившись от земли на Небо, в Пренебесные обители, Ты стала сожительницей Ему на вечное время, и там (пребываешь), не оставляя попечений о Своем достоянии, и непрестанными мольбами к Нему умилостивляя Его ко всем. Настолько ближе всех приближенных к Богу Богородица, и настолько больших почестей Она удостаивается сравнительно со всеми (разумею не земнородных только, но и всех даже Ангельских священноначалий).
О чиноначалиях их еще ранее написал Исаия: «И Серафими стояху окрест Его» (Ис. 6, 2). А о Ней опять Давид: «Предста Царица одесную Тебе» (Пс. 44, 10). Видите ли различие предстояния? Из этого различия можете уразуметь и различие чина по достоинству: ибо Серафимы – вокруг Бога, а близ Его Самого – Единая только Царица, Которая восхваляется и прославляется от Самого Бога, возвещающего как бы о Ней окружающим Его Силам (Ангельским) и говорящего, как сказано в Песни Песней: «добра еси, ближняя Моя» (Песн. 6, 3) света блистательнейшая, рая Божественного сладостнейшая и всего мира видимого и невидимого прекраснейшая. Но Она по справедливости стала не только вблизи, а и одесную: ибо, где воссел Христос на Небесах, там ныне стала и Сия, возшедшая от земли на Небо, – не только потому, что желала того, и взаимно более всех была желаема, и по самым естественным законам, но и потому, что Она есть истинный Его Престол. Сей Престол видел и Исаия среди того Херувимского лика и назвал его высоким и превознесенным (Ис. 6, 1), показывая (этим) превознесение Богоматери над Небесными Силами. Поэтому пророк и представляет этих Ангелов славящими Бога от Нее и говорящими: благословенна Слава Господня от места Его (Иез. 3, 12). Иаков же патриарх, гадательно созерцавший то же, изрек: «яко страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата Небесная» (Быт. 28, 17). А Давид опять, соединяя в себе множество спасенных, как бы воспользовавшись некими струнами или различными звуками согласуемыми Сей Приснодевой из различных родов в одно созвучие, припевает к песни о Ней, говоря: «помяну имя Твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века» (Пс. 44, 18).
Видите ли, что вся тварь прославляет Сию Матерь Деву, и не в течение определенного времени, но во век и во век века? Отсюда можно уразуметь, что и Она не перестанет в продолжение всего века благотворить всей твари; говорю не о нашей только твари, а и о самих бестелесных и сверхъестественных чиноначалиях, ибо то, что они вместе с нами чрез Нее единую приобщаются и прикасаются Богу, Существу Неприкосновенному, это ясно показал Исаия: он видел, что Серафим не непосредственно взял с жертвенника уголь, но взял посредством клещи, которой он и прикоснулся к пророческим устам, подавая очищение (Ис. 6. 6). Это видение клещи было тождественно с тем великим зрелищем, которое созерцал Моисей – с купиной, объятой огнем и не сгоравшей (Исх. 3, 2). Кто не знает, что эта купина и та клеща есть Матерь Дева, неопально приявшая Огнь Божества, так как и здесь зачатию прислуживал Архангел, который чрез Нее приобщил человеческому роду Вземлющего грех мира и очистил нас через это неизреченное приобщение? И поэтому Она единая только есть посредница между сотворенной и несотворенной природой; и никто не придет к Богу, если только не озарится чрез Нее как чрез истинно Боголепный светильник, поскольку «Бог посреде Ея, и не подвижится» (Пс. 45, 6).
Если же воздаяние бывает по мере любви к Богу, и любящий Сына будет возлюблен Им и Самим Отцем, и соделается местопребыванием Обоих, таинственно вселяющихся и пребывающих в нем согласно обетованиям Господним (Ин. 14, 21), то кто возлюбит его более Матери, Которая не только Сего Единородного, но и едина только родила неискусобрачно, чтобы Ей быть вдвойне предметом любви Соединившегося (с Нею) и Приобщившегося? Кто более Матери возлюблен был бы Единородным и притом Родившися от Нее Единой неизреченно в последние времена и предвечно от Единаго Отца, как бы ни была умножена, соответственно с приличествующим положением и подобающая Ей по закону честь от Пришедшего исполнить закон?
Итак, как чрез Нее единую Пришедший к нам «на земли явися и с человеки поживе» (Вар. 3, 38), будучи невидим прежде Нее, так и в последующее время Он является всяким источником божественного просвещения, и всецелым откровением Божественных таинств, и полным воплощением духовных дарований, будучи, однако, для всех невместимым, кроме Нее. Сама же Она, первая из всех приявшая превосходнейшую полноту Наполняющего все во всем, доставляет всем Вмещенного, уделяя всякому по возможности соответственно и соразмерно чистоте каждого, так что Она есть и хранилище, и обладательница богатства Божества.
Если же таков вечный закон на Небесах, что чрез меньших между большими входят в общение с имеющими большую силу, то, конечно, наибольшее несравненно влияние имеет Матерь Дева, чрез Которую приобщаются Богу все, кто бы только ни приобщался; и Ее познают вместилищем Невместимого все, которые лишь знают Бога, и будут совоспевать Ее с Богом все, кто только воспевает Бога. Сама же Она есть виновница всего бывшаго до Нее, и предстательница всех бывших после Нее, и посредница вечных благ. Она – предмет предречений пророческих, начальница апостолов, утверждение мучеников, основание учителей. Она – земнородных слава, Небесных радование и всей твари похвала. Она – начало, источник и корень неизреченных благ, Она – глава и совершение всякой святыни.
О, Дево Божественная и ныне Небесная! Как поведаю все о Тебе? Как прославлю Тебя, Сокровищница Славы? Чрез Тебя просветляется зрение разума, чрез Тебя просвещается дух наитием Святого Духа, поскольку Ты соделалась хранилищем и сосудом дарований; однако же не так, что удерживаешь в Самой Себе, но так, что все исполняешь дарами благодати. Ибо Владетель неистощимых сокровищ предоставляет их Тебе для раздаяния; в противном случае зачем бы Он создавал блаженство, сокрываемое и нерождаемое? Поэтому, о Госпоже, подай обильно всему народу Твоему и этому достоянию Твоему от милости Твоей и даров Твоих. Даруй избавление от обдержащих нас бедствий; виждь, сколь многими и великими внешними и внутренними мы угнетаемся. Твоим могуществом преобразуй все к лучшему; воздай страданиям нашим Твою помощь и врачевство, уделяя душам нашим и телам щедрую благодать для всего потребную. А если бы мы не могли вместить, соделай нас достойными вмещения и столько удели, чтобы мы, благодатию Твоею спасаемые и укрепляемые, прославили воплотившееся от Тебя нас ради Предвечное Слово, со Безначальным Его Отцом и Животворящим Духом ныне и присно и в бесконечные веки веком. Аминь.

В Предпраздненство Успения Богородицы поздравляем с Днем Рождения прихожанку Аполлинарию

От всего сердца поздравляем с Днем Рождения Аполлинарию — дорогую прихожанку нашей православной Общины и помощницу ключаря прихода.

Многая и благая лета!

Желаем драгоценной Жемчужине нашей Общины — рабе Божьей Аполлинарии помощи и заступничества Пресвятой Госпожи Богоматери в учении и благих поспешениях,  благоденственного мирного жития, здравия и спасения!

Настоятель, причт прихода

Святое боголепное Преображение Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа

6/19 августа наша Православная Церковь отмечает двунадесятый Праздник:
СВЯТОЕ БОГОЛЕПНОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА
В сей день в церковь приносят виноград и плоды для освящения. Устав разрешает в этот день вкушать пищу с рыбой.

Престольный праздник центрального предела (алтаря) Николо-Преображенского собора/Никольской единоверческой церкви Санкт-Петербурга, ныне занятого музеем Арктики и Антарктики на улице Марата.

Незадолго до Своих страданий Исус Христос взял трех учеников, Петра, Иакова и Иоанна, и взошел с ними на гору Фавор помолиться. Пока он молился, ученики уснули, а когда проснулись, то увидели, что Исус Христос преобразился: лице Его сияло, как солнце, а одежда была бела, как снег. И к Нему явились в славе Моисей и Илия и беседовали с Ним о страданиях и смерти, которые Ему надлежало претерпеть в Иеросалиме. Когда Моисей и Илия отходили от Исуса Христа, Петр воскликнул: “Господи! Хорошо нам здесь; сделаем три палатки, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии”. Вдруг светлое облако осенило их и они услышали из облака голос: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте”. Ученики в страхе пали на землю. Исус Христос подошел к ним, коснулся их и сказал: “Встаньте и не бойтесь”. Ученики встали и увидели Исуса Христа в Его прежнем виде.
Событие Преображения Господня – свидетельство Божественности Исуса Христа. Господь показал Своим ближайшим ученикам славу Свою, сколько они могли вместить, чтобы, видя Его пригвожденным ко Кресту, они не соблазнились о Нем, а утвердились и уверились в Его воскресении. Явление Моисея и Илии означает, что Христос не противник закону, данному чрез Моисея, и что Он есть Владыка живых и мертвых.

  

фотоснимки Никольской единоверческой церкви Санкт-Петербурга. Центральный предел Спасо-Преображения

Богословское толкование праздника

Преображение Сына, при котором Отец свидетельствует гласом из светлого облака Святого Духа, есть явление Лиц Святой Троицы во едином Божестве. Преображение показывает, что в Исусе Христе соединены два естества — божественное и человеческое. Во время Преображения божественная природа Христа не менялась, но была лишь явлена в Его человеческой природе. По словам Иоанна Златоуста, оно произошло, «дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с ангелами». Символичным является и явление Моисея и Илии. По выражению Иоанна Златоуста, «один умерший и другой, ещё не испытавший смерти», предстали для того, чтобы показать, что «Христос имеет власть над жизнью и смертью, владычествует над небом и землей».

Радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели. Радовались и Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели, и услышали глас Отца, свидетельствующий о Сыне… Тройственное было здесь свидетельство: глас Отца, Моисей и Илия. Они предстояли пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга, — Пророки на Апостолов, и Апостолы на Пророков, святой Моисей видел освещенного Симона-Петра, домоправитель, поставленный Отцем, взирал на домоправителя, поставленного Сыном; Ветхозаветный девственник Илия видел новозаветного девственника Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто возлежал на пламенных персях Христовых. Таким образом, гора представляла собой Церковь, потому что Исус соединил на ней два завета, принятых Церковью, и показал нам, что Он есть Податель обоих.
преподобный Ефрем Сирин

Беседа святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского
Преображение Господне

Для изъяснения таинства настоящего празднества и уразумения истины необходимо нам обратиться к самому началу нынешнего чтения Евангелия: “И по днех шестих поят Исус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возведе их на гору высоку едины” (Мф. 17, 1). Спрашиваем прежде всего, откуда Евангелист Матфей начинает счет шести дней, после которых наступил день Преображения Господня, то есть с какого дня? Как показывает ход речи, с того, в который Спаситель, наставляя учеников Своих, сказал им: “приити бо имать Сын Человеческий во славе Отца Своего“, и прибавил: “аминь глаголю вам, суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына Человеческаго грядуща во Царствии Своем” (Мф. 16, 27, 28), то есть, Свет предстоявшаго Преображения Он назвал Славою Отчею и Своим Царством. Это показывает и яснее раскрывает Евангелист Лука, говоря: “бысть же по словесех сих яко дний осмь, и поем Петра, и Иоанна, и Иакова, взыде на гору помолитися. И бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его было блистаяся” (Лк. 9, 28-29). Но как согласить их между собою, когда один определенно говорит о промежутке восьми дней между беседой и явлением, а другой (говорит): “по днех шестих“? Слушайте и разумейте.

На горе было восемь, но видимы были только шесть: трое – Петр, Иаков и Иоанн, возшедшие вместе с Исусом, увидели там стоящих с Ним и беседующих Моисея и Илию, так что всех их было шесть; но вместе с Господом, конечно, были и Отец, и Дух Святой: Отец – гласом Своим свидетельствуя, что Сей есть Его Сын возлюбленный, а Дух Святой – воссиявши с Ним в светлом облаке. Таким образом, те шесть составляют восемь и по отношению к восьми не представляют никакого разногласия; равным образом не разногласят и Евангелисты, когда один говорит: “по днех шестих“, а другой: “бысть по словесех сих яко дний осмь“; но этими двоякими словами как бы дают нам некий образ таинственно, а вместе с тем явственно присутствовавших на горе.
Разумеется, всякий, согласно с Писанием рассуждающий, знает, что благовестники согласны друг с другом: Лука сказал о восьми днях, не противореча Матфею, изрекшему: “по днех шестих“, – не присоединяя день, в который были произнесены те слова, а также дня, в который Господь преобразился (каковые дни Матфей представляет подразумевать разумно рассуждающим); Евангелист Лука не говорит: “по днех осьмих” (как евангелист Матфей: “по днех шестих“), а: “бысть яко дний осмь“. Но тем, в чем Евангелисты кажутся разногласящими, они друг чрез друга показывают нам великое и таинственное. В самом деле, почему один сказал: “по днем шестих”, а другой, оставив без внимания седьмой, припомнил о восьмом? Потому что великое зрелище Света Преображения Господня есть тайна восьмого дня, т. е., будущего века, имеющего открыться после погибели сотворенного в течение шести дней мира. О силе Божественнаго Духа, чрез которую достойным открывается Царствие Божие, Господь предрек: “суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Царствие Божие пришедшее в силе” (Мк. 9, 1). Везде присутствует Царь всяческих и везде – Царствие Его, так что пришествие Царства Его не обозначает перехода его с одного места на другое, но откровение его силой Божественнаго Духа, потому и сказано: “пришедшее в силе“. И эта сила явится не просто обыкновенным людям, но стоящим с Господом, то есть, утвержденным в вере в Него и подобным Петру, Иакову и Иоанну и прежде всего им самим как свободным от нашего природного уничижения. Поэтому, и ради этого именно, Бог являет Себя на горе, с одной стороны нисходя со Своей высоты, а с другой – возводя нас из глубины уничижения, так что Невместимый действительно вмещается смертной природой; и такое явление, конечно, гораздо превосходнее и выше ума как произведенное силой Божественного Духа.

Итак, Свет Преображения Господня не рождается и не исчезает и не подлежит чувствовательной способности и, хотя он был созерцаем телесными очами в течение краткого времени и на незначительном верху горы, но и таинники (ученики) Господа на то время перешли от плоти к духу посредством изменения чувств, произведенного в них Духом, и таким образом увидели, чем и насколько облагодетельствовала их сила Божественного Духа – этот Неизреченный Свет. Не постигающие же этого измыслили, что избранные из апостолов видели Свет Преображения Господня чувствительной и сотворенной силой (способностью), – и чрез это покушаются низвести в тварь не только тот Свет, Славу Божию и Царство, но и Силу Божественного Духа, чрез которую достойным открываются Божественные тайны. Вероятно, таковые не слышали слов апостола Павла: “ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его. Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует и глубины Божия” (1 Кор. 2, 9, 10).
Итак, по наступлении восьмого дня, Господь, взявши Петра, Иакова и Иоанна, взошел на гору помолиться: ибо Он всегда или один молился, удаляясь от всех, даже от самих апостолов, как, например, в то время, когда насытил пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек, кроме женщин и детей (Мф. 14, 19-23), или, взявши с Собою немногих, которые превосходили прочих, как было при приближении спасительной страсти, когда, сказав прочим ученикам: “седите ту дондеже шед помолюся тамо” (Мф. 26, 36), – взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна. Вот и теперь, взявши только этих же, Господь возвел их на высокую гору одних и преобразился пред ними, то есть, в глазах их. “Что значит – преобразился?”, – вопрошает Златословесный Богослов (Златоуст) и отвечает: “открыл, то есть, им нечто из Своего Божества – столько, сколько они могли вместить, и показал в Себе обитающего Бога“. Евангелист Лука говорит: “бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино” (Лк. 9, 29); у евангелиста же Матфея читаем: “и просветися лице Его, яко солнце” (Мф. 17, 2). Но Евангелист сказал это не в том смысле, чтобы тот Свет почитать за подлежащий чувствам (да удалится от нас ослепление ума тех, которые не могут представить себе ничего выше, подлежащего чувствам!), а желая показать, что Христос Бог – для живущих и созерцающих духом есть то же, что солнце – для живущих во плоти и созерцающих чувством: ибо другого Света для ведения Божества и не нужно тем, которые обогащены Божественными дарованиями. Возсиял же оный Неисповедимый Свет и таинственно явлен апостолам и начальнейшим из пророков в то время, когда (Господь) молился; этим показано, что родительницей этого блаженнаго видения была молитва, что блистание происходило и являлось от соединения ума с Богом, и что оно подается всем тем, которые, при постоянном упражнении в подвигах добродетели и молитвы, устремляют ум свой к Богу. Истинную красоту свойственно созерцать только очищенному умом; пристально же взирающий на сияние ее принимает как бы некое участие в ней, как бы начертывает некоторый яркий луч на своем лице; потому-то и лице Моисеево просветилось от собеседования с Богом. Знаете ли, что Моисей преобразился, взойдя на гору, и там увидел Славу Божию? Но он (Моисей) не сам произвел, а только потерпел преображение; Господь же наш Исус Христос Сам от Себя имел оный Свет. По этой причине, собственно, Он и не имел нужды в молитве для того, чтобы осиять Божественным Светом плоть Свою; но только показал, откуда оный Свет нисходит на святых Божиих, и каким образом можно созерцать его; ибо написано, что и святые “просветятся, яко солнце” (Мф. 13, 43), то есть, всецело проникнутые Божественным Светом узрят Христа, Божественно и неизреченно провозсиявшего, у Которого блистание, происходя от Божественного естества, явилось на Фаворе общим и плоти Его, по причине Ипостаснаго единения.

«Какой христианин без благочестия?» Беседа с американским единоверческим священником Серафимом Уингом

С портала Православие. ру  автор интервью Владимир Басенков

Коренной американец, выросший в католической семье, отец Серафим искал Бога, принял Православие все сердцем и… стал единоверческим священником. О том, как гражданин США полюбил древнерусское богослужение и организовал приход «американцев-старообрядцев» ‒ в беседе Владимира Басенкова с настоятелем храма святителя Николы в Эдинборо, штат Пенсильвания, иереем Серафимом Уингом.

‒ Отец Серафим, доброго здоровья!
‒ Доброго здоровья, Владимир!
‒ Расскажите немного о себе. Вы ведь коренной американец? Как вы стали православным?
Я чувствовал, что в Католической церкви мне чего-то не хватает
‒ Я настоящий американец! Предки моей матери имели белорусское происхождение, а отца – английское и ирландское. Мы были католиками, я родился в благочестивой католической семье, мы всегда ходили в костел на мессы, посещали воскресную школу, вместе с моим братом несли послушание алтарниками. В то же время в подростковом возрасте мы сделали исследование о родословии нашей матери. И узнали, что мои предки были православной веры. Хотя я был подростком, во мне созрело твердое решение: «надо бы узнать, что там за вера у православных». И как-то я отправился на вечерню в русский храм. Я был потрясен литургическим богатством и красотой службы! С этого момента начались мои духовные искания. Я чувствовал, что в Католической церкви мне чего-то – но не хватает. Несколько лет спустя я познакомился с иеромонахом Иларионом (Капралом), нынешним Предстоятелем РПЦЗ. Он тогда служил в Джорданвилле. Общение со священником глубоко повлияло на меня, и так я стал православным христианином. Кроме того, моими одноклассниками были греки, которые много рассказывали о практике молитвы и бытовом устройстве православных традиций. Мне дали много книг святых отцов! А отец Иларион был моим духовным воспитателем. Я начал жить полноценной приходской жизнью православного храма в Олбани.
‒ Но как вы стали единоверцем?
История подвига старообрядцев во время гонений глубоко тронула мою душу
‒ Я поступил в семинарию Джорданвилля. У нас был очень маленький раздел, посвященный русскому расколу XVII века. Однако этого хватило, чтобы я заинтересовался старообрядцами. В то время еще был жив епископ Даниил Ирийский, знаменитый единоверческий архиерей зарубежной Церкви. Знающие люди, увидев мой интерес к старообрядцам, направили меня к владыке. Владыка Иларион, тогда еще епископ, поддерживал Единоверие. В конце концов, мой интерес привел меня в Ири, в храм Рождества Христова. Я встречался с отцами Пименом Саймоном и Федором Юревичем. Последний был выпускником нашей семинарии и местным иконописцем. Община единоверцев в Ири – потомки русских эмигрантов-старообрядцев, которые воссоединились с Церковью. Шаг за шагом я начал изучать историю старообрядчества, Единоверия, посещать богослужения… Совпадение или нет – я встречался с прихожанкой Христорождественского храма, девушкой по имени Соломония, которая впоследствии стала моей женой. Мы обвенчались в 1992-м. Соломония была головщицей (регентом церковного хора – прим авт.) правого клироса. История подвига старообрядцев во время воздвигаемых на них гонений глубоко тронула мою душу. Я начал молиться по старопечатным книгам. Я стал старообрядцем!

‒ Как появился приход в Эдинборо? Ведь до вашего появления он не был единоверческим?
‒ Митрополитом у нас был владыка Лавр (Шкурла). Он мне говорил: «Ты закончил семинарию, а все сидишь в Ири! Не стал дьяконом, не стал священником… Что с тобой делать?» В храме Рождества Христова был полный штат священников. А в получасе езды, в Эдинборо, вдовствовал без настоятеля приход Московской Патриархии во имя святителя Николы. Всего 6 человек прихожан! Такое было время. Рукополагал меня владыка Иларион, поскольку митрополит Лавр скончался. Вот так и получилось: хотя я клирик Зарубежной Церкви, служу на приходе Московской Патриархии, подчиняющемуся епископу Иоанну Наро-Фоминскому. Против того, чтобы сделать едва живой приход единоверческим, никто не возражал. А я знал, что в маленькую общину мы сможем вдохнуть новую жизнь: со мной на тот момент в Эдинборо было несколько старообрядцев, готовых помогать мне в служении, и супруга, знавшая устав и пение. А те 6 человек, что уже были на приходе Николы… Им было все равно, как служить. Приход ожил, и всех это очень обрадовало. Сегодня наша община – более 20 человек.


‒ Кто ваши прихожане?
У нас каждый должен участвовать в жизни прихода
‒ Все прихожане – американцы! Хотя некоторые и имеют русские корни, это уже все равно американцы, мало кто знает язык. Иногда к нам, конечно, приезжают русские эмигранты последних волн… Скажу честно, с ними бывает трудно. Ходят в церковь – а не участвуют в жизни прихода. Знаю, что привыкают к этому в России. Ходишь в храм – и все. Но у нас-то не так. У нас каждый член прихода должен участвовать не только в богослужении, но и в жизни прихода. После службы мы всех пришедших без исключения зовем на трапезу. Проводим воскресную школу для детей и взрослых – как обязательное мероприятие. И, конечно, строго платим десятину. Иначе как приход может существовать?
‒ Вы говорите, что ваши прихожане – американцы. Возникает вопрос: что людей с другого конца света привлекает в древнерусском богослужении?
‒ Как это ни парадоксально, привлекает длительность богослужения и отсутствие сокращений. Они ценят порядок служб и знаменное пение. У нас поет весь приход! Мы крестим полным погружением, прихожане крестятся двумя перстами… Надо сказать, что, помимо постоянных прихожан, у нас есть люди, еще человек 20, которые разбросаны по северо-востоку США ‒ старообрядцы, которых я окормляю. В Нью-Джерси, например. Я езжу на крестины и отпевание.

‒ Расскажите о том, как устроена община?

‒ Я настоятель, а вокруг меня – приходской совет из активных прихожан, всего 4 человека. Ежегодно проводим приходское собрание нашей общины. Прихожанином у нас принято называть человека, который участвует в жизни прихода, посещает богослужения, исповедуется и причащается у нас, оказывает посильную материальную помощь. Десятину собираем раз в год. Таким образом, у нас появляется фонд, благодаря которому мы имеем возможность содержать храм, зал собраний, приходской дом причта и даже кладбище. Все это требует заботы и ремонта и лежит на плечах прихожан. Во время приходского совета или собрания решаются вопросы практического характера. Распределяется ответственность за каждую проблему, требующую решения. У нас есть староста прихода, именно на его плечах лежит публичная сфера. Староста представляет приход во «внешнем мире». Вопросы хозяйственного характера также лежат на старосте. Если внезапно у общины возникает срочный вопрос, мы его обсуждаем в воскресенье на трапезе, без излишнего формализма.
‒ Как работает воскресная школа?
‒ У меня педагогическое образование, поэтому занятия веду я, преподаю закон Божий и подробно рассказываю о нашем богослужении. Поскольку приход малочисленный, у нас нет воскресной школы отдельно для детей и взрослых, мы вместе собираемся после богослужения: и стар, и млад может задать волнующий его вопрос.

‒ На каком языке проводится богослужение?
‒ На английском. На церковнославянском служим очень редко. На всенощном бдении, например, 17 кафизма всегда поется на русском. Если вдруг приходят русскоговорящие – мы служим на церковнославянском. Ектеньи возглашаем и пропеваем по-славянски. Английский язык понимается всеми приходящими в храм без исключения, это не вызывает какого-то дискомфорта и у русскоговорящих. На сегодняшний день почти все старопечатные богослужебные книги переведены на английский язык.

‒ Ваш приход – единственный православный в городе?

‒ Недалеко от нас – приход Американской митрополии. Они очень отличаются от нас, у них календарь нового стиля. Кроме того, у них много модернистских нововведений. Например, девочки-алтарницы. Это вызывает вопросы не только у нас, но и у самих прихожан американских церквей. Иногда они даже приезжают к нам, потому что знают, что в Эдинборо такого и близко не будет. Старшее поколение наших соседей, в общем, всем этим недовольно. Остальные православные приходы находятся в Ири; греки, карпатороссы. Есть старообрядцы-беспоповцы. У нас хорошие отношения с их наставником. Когда в нашем храме бывает Курская чудотворная икона, к нам приезжают даже беспоповцы.
‒ Каково это – быть православным христианином в Америке?
Бывшие православные, ныне прихожане католических и протестантских храмов ‒ это грустно
‒ Сложно. Вокруг очень мало православных. В Соединенных Штатах, как вы знаете, много юрисдикций Православных Церквей, но, увы, много и разногласий. Самый принципиальный – новостильники. Новый календарь не помогает православному единству в Америке. В Американской юрисдикции служат по новому календарю, а русские, сербы ‒ по старому. Но рядовые американцы даже не понимают, кто мы! Если я хожу в подряснике по улице, про меня думают, что я раввин или мусульманин. Даже если ношу крест… думают, что раввин! Удивительно, что американцы так необразованны. Но иногда встречаются люди, которые говорят: «О, моя бабушка была православной! Но я католик». Или: «Мой дедушка ходил в православную церковь». – «А вы?» – «А я протестант». Это бывает очень часто, и это печально. У нас в Джорданвилле был старый архимандрит Антоний. У него была пословица: «Во всем попы виноваты». Конечно, каждый человек имеет свой путь и свой ум, но бывшие православные, ныне прихожане католических и протестантских храмов ‒ это грустно. Как священник я стараюсь сохранять свою паству, вникать в их жизненные трудности. Это большая работа, даже на небольшом приходе. Легкий путь – быть католиком или протестантом. Мы постимся, долго молимся (речь идет не только о старообрядных, а обо всех храмах Православной Церкви – прим авт.), это ведь трудно. Но все-таки некоторые американцы обращаются в Православие. Почему? Потому что встречали в своей жизни настоящих верующих, которые поражали их внутренним светом и уровнем благочестия. Такие новообращенные потом говорят о нас: «Вот настоящая Церковь!»
‒ По ощущениям, православных в Америке становится больше или меньше?
‒ Трудно сказать точно, но мне кажется, с каждым годом немножко, но больше.
‒ Можно ли сказать, что в Америке есть интерес к Православию?
‒ Есть, среди благочестивых католиков. Потому что из Католической церкви само понятие благочестия уходит, и в поисках Бога их прихожане смотрят на нас. Ученые-протестанты, которые изучают святоотеческую традицию древней Церкви, в своих поисках в конце концов переходят в Православие. Они видят несоответствие образцов святых подвижников тому, что происходит в их храмах. Но таковых, стремящихся докопаться до истины, мало.

‒ Ритм жизни среднестатистического американца располагает к духовной жизни?
‒ Все зависит от человека. Если человек хочет найти время на молитву – он его найдет. А кто-то говорит: «Надо бежать на работу, туда-сюда! Посмотреть телевизор!» А молиться или читать духовные книги люди с таким настроем не хотят. Это не зависит от территории проживания, как мне кажется: хоть в России, хоть в Америке ищущий Бога человек найдет время для духовной жизни. Моя обязанность как священника – прививать людям глубокое религиозное чувство.
‒ Не могу не задать вопрос: в чем польза для спасения души древнерусской богослужебной и бытовой традиции?
Настоящая жизнь – она только со Христом
‒ Дисциплинирует. Особенно в домашней жизни. Молитва в нашей семье – соборная. Как вы знаете, старая традиция превращает даже домашнюю и келейную молитву в настоящее богослужение, а от этого растет и чувство благоговения, ответственности. Утром мы читаем полунощницу, вечером – повечерницу. Говеем всей семьей, а не по отдельности. Выходим из дома – делаем три поклона, возвращаемся – три поклона. Это воцерковление быта. Мы сдержанно ведем себя в общественных местах, и это, безусловно, становится элементом проповеди, ведь христианина видно сразу. Мы часто разговариваем на тему благочестия с греками, рассказываем про древнерусские и старообрядческие традиции. Они говорят нам: «Да! Опыт жизни древних христиан-греков тоже вызывает в нас высокие религиозные чувства, мы стремимся им подражать, и это нам помогает». С грустью скажу, что благочестие среди православных в Америке умирает. Оно совсем не такое высокое, как России. Но духовный уровень людей, конечно, как я уже говорил, не зависит от географии. С Божией помощью мы стараемся над собой работать. Настоящая жизнь – она только со Христом.
‒ Какая книга – после Священного Писания, конечно ‒ значительно повлияла на вашу жизнь?
‒ Вау! Непростой вопрос! Мне много довелось прочитать хороших книг. Одна из самых любимых – проповеди преподобного Макария Великого. Один из моих любимых святых отцов. Его проповеди трогают меня до слез.
‒ Любимая цитата из Священного Писания?
‒ Из Евангелия от Матфея: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). И еще ответ Господа апостолу Павлу: «Довольно для тебя Моей благодати, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12. 9). Это актуально здесь, в Америке, где жизнь для православного человека трудна, но благодати Божией нам хватает! С Божией помощью можно преодолеть любые трудности!
‒ Ваш приход участвует в социальном служении?
‒ Мы помогаем неимущим семьям. В нашей церкви мы собираем деньги, продукты, вещи для бедняков. Занимаемся этим несколько лет. И будем продолжать. Помогаем всем, неважно, какого вероисповедания человек.
‒ Отец Серафим (Роуз) писал о «ненормальности» современной жизни, сравнивая свое время с прошлыми веками… Вы с ним согласны?
Проблема современности – мы теряем благочестие
‒ Проблема современности – мы теряем благочестие. У нас нет достаточных исторических связей, нет той преемственности, которая помогала бы нам в духовной жизни. Предки наши жили проще, чем мы, мы богаче их в материальном плане. Но они жили жизнью того, древнего благочестия, поддерживая уровень из века в век. Мы это теряем. Большая проблема. Может быть, это влияние американской культуры, но тем не менее 100 лет назад в нашей местности жили верующие люди совсем другого порядка, об этом сохранилось немало сведений. Какой христианин без благочестия?

‒ Зимой 2018 на встрече с единоверческим духовенством митрополита Илариона (Алфеева) поднимался вопрос о единомысленном епископе. Мы получили отказ. На ваш взгляд, Единоверие в России созрело для собственного архиерея, или об этом рано говорить?
‒ У нас в Америке всего два единоверческих прихода, совсем другая специфика. Но в России свой епископ обязательно нужен! Который служит сугубо по старопечатным книгам, ведет соответствующий образ жизни, занимается, прежде всего, проблемами и вопросами приходов, собранных под своим омофором. Тогда Единоверие будет жить и развиваться, это станет полезным для всей Русской Церкви. Но должен быть достойный кандидат. Вопрос о епископе был решен 100 лет назад на Поместном Соборе Русской Церкви. И эти решения нужно соблюдать.

Со священником Серафимом Уингом
беседовал Владимир Басенков

14 августа 2018 г.

Община встретила Рожество святителя Николы Чудотворца богомольем в паломнической поездке

11 августа по благословению Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского состоялась паломническая поездка прихожан общины под Петербург на Ижору: Колпино, Усть-Ижору, Ям-Ижору с молебном свт.Николе и на бывшее Федосеевское (старо-поморское) селение близ Федоровского с заупокойной литией.

Помолились молебном древним чином Святителю у поклонного креста на месте обретения  образа иконы нарицаемой «Колпинской», явившейся 23 декабря 1713 года рабочему Иакову, который страдал цинготной болезнью, лежал в больнице при старой пильной мельнице.

Погода выдалась пасмурной: + 10°, 11 м/с, дождь с грозой.

«В том же 1713 годе, в ноябре и декабре месяцах, бывшие работные люди при той же пильной мельнице в работе, лежали чревною болезнью и опухолью кожною, то есть цинготною; и многие работные люди мерли; а в том декабре месяце, 22 числа, в нощи явился сей образ Святителя и Чудотворца Николы, в больнице, работному человеку, каргопольского уезда, именем Иакову, который лежал такою же болезнью, близ смерти, с прочими больными, и велел свой святый образ с оной больницы снять, понеже оной образ лежал тамо на земли, никому не ведом и не брегом, и весьма обветшавши.
И по свидетельству оного работного человека оный святой образ поновлен 1714 года, февраля 5-го дня, тщанием и радением в бытность при той ижорской пильной мельнице дворянина Феокриста Абрамовича сына Вындомского, с прочими боголюбивыми мужи, и от того времени оная болезнь престала и быша здоровье появления Чудотворца Николы образ, иже доднесь всем видим бысть.»