Статья о нашей Общине в «Правде Православия»

 

Вышел в свет VI номер журнала «Правда Православия» в котором идёт речь о нашей приходской общине Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского монастыря

 

www.edinoverie.com/img/pp2018-6.pdf

День Рождения Владыки Настоятеля Мстислава епископа Тихвинского и Лодейнопольского — Праздник достоблаженных Родителей Архипастыря

 

 

День Рождения Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского, священноархимандрита Свято-Троицкого Александро-Свирского и Тихвинского Богородичного Успенского мужских монастырей, настоятеля Людмиловского единоверческого прихода Санкт-Петербурга

Желаем дорогому Архипастырю здравия, мудрости, помощи Божьей в трудах на ниве служения Церкви Христовой, спасения души!
Многая и благая лета!

Приходское собрание общины

11 ноября 1967 года в г. Чернигове  в благочестивой семье священника Валериана Никаноровича и матушки Таисии появился на свет Михаил Дячина, будущий Архиерей Русской Православной Церкви.

Почаевская Лавра. О. Валериан (в центре) с братией обители и отроками – будущими епископами нашей Церкви. Миша Дячина в центре. 1978 г.

Владыка после молебна Одигитрии древним чином в Тихвинском Успенском монастыре

Биография:
Дата хиротонии: 22 мая 2012 г.
Дата пострига: 26 марта 1998 г.
В 1985-1987 гг. проходил службу в рядах Вооруженных сил.
В 1992 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию, в 1996 г. — Санкт-Петербургскую духовную академию.

Назначен заведующим канцелярией Санкт-Петербургской епархии.
26 марта 1998 г. принял монашеский постриг с именем Мстислав в честь благоверного князя Мстислава, во святом крещении Георгия Храброго, Новгородского. День Ангела 27 июня.

Проповедь Владыки Настоятеля в День Ангела

12 апреля 1998 г. митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром рукоположен в иеродиакона, 4 декабря 1998 г. — в иеромонаха.
В 1999-2001 гг. — настоятель Коневского Рождество-Богородичного монастыря.
К Пасхе 2007 г. возведен в сан игумена.
В 2007 г. назначен секретарем Санкт-Петербургской епархии.
В 2011 г. назначен благочинным Лодейнопольского округа Санкт-Петербургской епархии и и.о. настоятеля Свято-Троицкого Александро-Свирского мужского монастыря д. Старая Слобода Лодейнопольского р-на Ленинградской обл. с сохранением должности секретаря епархии.
Решениями Священного Синода от 16 марта 2012 г. назначен (журнал № 16) на должность настоятеля (игумена) Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря и избран (журнал № 19) епископом Лодейнопольским, викарием Санкт-Петербургской епархии.
1 апреля 2012 г. возведен в сан архимандрита.

Наречен во епископа 23 апреля 2012 г. в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре в Москве. Хиротонисан 22 мая за Божественной литургией в петербургском Николо-Богоявленском Морском соборе. Богослужения возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Решением Священного Синода от 12 марта 2013 г. (журнал № 16) назначен на новообразованную Тихвинскую кафедру.
Решением Священного Синода от 5 мая 2015 г. (журнал № 34) назначен на должность игумена и священноархимандрита Тихвинского Богородичного Успенского мужского монастыря г. Тихвина Ленинградской обл.

Решением Священного Синода от 27 декабря 2016 г. (журнал № 130) утвержден в должности священноархимандрита Свято-Троицкого Александра Свирского мужского монастыря Лодейнопольского р-на Ленинградской обл.
С 2017 г. является настоятелем Людмиловского единоверческого прихода (Людям-Миловской единоверческой общины) Санкт-Петербурга.

Древнерусская митра — подарок Владыке от единоверцев

   

Владыка -Настоятель и ключарь прихода Александр Гнып
Образование архиерея:
1992 г. — Санкт-Петербургская духовная семинария.
1996 г. — Санкт-Петербургская духовная академия.

 

50-летний Юбилей нашего священника Сергия Самоновича Комарова, настоятеля Михайло-Архангельского храма г. Верхний Тагил

28 октября 1968 года в семье благочестивых христиан — кержаков, староверцев часовенного согласия появился на свет Сергий Самонович Комаров, будущий пресвитер Русской Православной Церкви, собственноручно построивший в своем городе честной храм во имя Архистратига Божия Михаила и святых Небесных Сил Бесплотных.

 

                  

По благословению Преосвященных Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского, настоятеля Людмилинского единоверческого прихода Санкт-Петербурга и Евгения, епископа Нижнетагильского и Невьянского иерей Сергий  окормляет нашу единоверческую приходскую общину во имя св. мц. Людмилы, княгини Чешской при «пещерном» храме подворья Александро-Свирского мужского монастыря в Санкт-Петербурге.  Помимо сего ответственного и духоносного послушания иерей Сергий является председателем Нижнетагильского епархионального отдела по взаимодействию с казачеством.

20 октября священник отметил Святые Именины, а ныне 28 октября встретил Рождество. Неслучайно День Ангела у нашего Евангельского отца  накануне Дня Рождения, так как достоблаженными родителями было решено наречь младенца в честь святого мученика Сергия (в сонме мч. Вакха).

Поздравления от Людмиловского единоверческого прихода Санкт-Петербурга с наилучшими, искренними пожеланиями умножения — мудрости, кротости, любви, милосердия, добродетелей, помощи Божьей в трудах на пахотной ниве Церкви Христовой и Отечества, здравия и спасения — возлюбленному и дорогому нашим сердцам имениннику — священноиерею Сергию!

Благоденственное и мирное житие, здравие и спасение и во всем благое поспешение подаждь Господи и сохрани Его на Многая и Благая лета!

Настоятель — Мстислав, епископ Тихвинский и Лодейнопольский, Александр Максимович Гнып — ключарь, приходское собрание Общины

По благословению Владыки Настоятеля просмотр фильма

Прислал Владыка Настоятель для публикации.
По благословению Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского, настоятеля Людмиловского единоверческого прихода Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского монастыря публикуем на информационных ресурсах Общины.

Фильм о Святынях Тихвинской епархии и Невского края.
Лодейное Поле — Свято-Троицкая Александра Свирского мужская обитель,
Старая Ладога, Тихвин — Свято-Успенский Тихвинский Богородичный мужской монастырь; Вырица — Казанская церковь мощи св. преп. Серафима Вырицкого.

 

ключарь прихода Александр Максимович Гнып

Традиционная поездка к святителю Николе Чудотворцу — иконе «Колпинской»

По благословению Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского состоялась традиционная паломническая поездка прихожан общины во главе с иереем Сергием Комаровым под Петербург на Ижору: Колпино, Усть-Ижору, Ям-Ижору с молебном свт. Николе на месте обретения Его иконы нарицаемой «Колпинской» и на бывшее Федосеевское (старо-поморское) селение близ Федоровского с заупокойной литией.

 

 

«В том же 1713 годе, в ноябре и декабре месяцах, бывшие работные люди при той же пильной мельнице в работе, лежали чревною болезнью и опухолью кожною, то есть цинготною; и многие работные люди мерли; а в том декабре месяце, 22 числа, в нощи явился сей образ Святителя и Чудотворца Николы, в больнице, работному человеку, каргопольского уезда, именем Иакову, который лежал такою же болезнью, близ смерти, с прочими больными, и велел свой святый образ с оной больницы снять, понеже оной образ лежал тамо на земли, никому не ведом и не брегом, и весьма обветшавши.

И по свидетельству оного работного человека оный святой образ поновлен 1714 года, февраля 5-го дня, тщанием и радением в бытность при той ижорской пильной мельнице дворянина Феокриста Абрамовича сына Вындомского, с прочими боголюбивыми мужи, и от того времени оная болезнь престала и быша здоровье появления Чудотворца Николы образ, иже доднесь всем видим бысть.»

Малая Пасха единоверческой церкви общины Санкт-Петербурга при подворье Александра Свирского Монастыря

http://www.tikhvin-eparhia.ru/novosti/1839-malaya-paskha-edinovercheskoj-tserkvi-obshchiny-sankt-peterburga-pri-podvore-aleksandra-svirskogo-monastyrya

 

 

Престольный Праздник «пещерного» храма преп. Александра Свирского единоверческого прихода Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского монастыря


30 августа / 12 сентября — память святого преподобного и богоносного отца нашего Александра Свирского чудотворца (1533) и перенесение честных мощей святого благоверного великого князя Александра Невского (1724).

 

Храмовый Праздник «пещерной» единоверческой церкви Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского мужского монастыря.

Поздравляем всех с Великоторжественными Праздниками!
Александра Максимовича и именников с Днём Тезоименинства!
Желаем здравия телесного и душевного, мудрости, спасения души! Многая лета!

Настоятель епископ Мстислав Тихвинский и Лодейнопольский, причт прихода

Анонс Торжеств Малой Пасхи — приходского праздника св. мц. Людмилы, княгини Чешской

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Приглашаем  христиан разделить радость Малой Пасхи — приходского праздника Людям-Миловской единоверческой общины Санкт-Петербурга —  св. мученицы Людмилы, княгини Чешской в нашем «пещерном» храме преп. Александра Свирского при Христорождественском подворье Свято-Троицкого Александро-Свирского мужского монастыря

28-29 сентября состоится паломническая поездка прихожан с духовными отцами в Свято-Успенский Богородичный мужской монастырь г. Тихвин с богослужениями древнерусским чином / старым обрядом.

По благословению Владыки Настоятеля Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского праздничные богослужения перенесены с 29 на Воскресение 30 сентября.

Богослужения ДРЕВНИМ (ДРЕВНЕРУССКИМ) ЧИНОМ — бывшим до раскола Русской Церкви и сохраняемом в православных старообрядческих (единоверческих) приходах Московского Патриархата будут совершены в «пещерном» (малом) храме Александра Свирского на подворье Александро-Свирского монастыря в Санкт-Петербурге:

29 сентября (суббота) — в 16:00 (до 21 часа) начало Великоторжественного Всенощного бдения. Таинство Исповеди

30 СЕНТЯБРЯ (ВОСКРЕСЕНИЕ) — Полунощница, 9:30 ЧАСЫ,

10:00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ, КРЕСТНЫЙ ХОД. МОЛЕБЕН.

ЧАЕПИТИЕ И ТРАПЕЗА.

По обычаю желающие причаститься Святых Страшных Христовых и Животворящих Тайн подходят на Таинство Исповеди накануне на Всенощной 29 сентября по Полиелею  до окончания Службы. Иногородние (или верные своим отцам исповедникам)  православные христиане исповедуются у  духовных отцов,  но благословение на Причащение испрашивают у священника здесь в пещерном храме  перед Божественной Литургией на Службе Часов (30 сент. с 9-10 часов).

Милости просим до соборных дореформенных богослужений и возможности соприкоснуться к живому древнерусскому (дораскольному) благочестию и наследию Святой Руси!

Великодушно просим прийти православным христианам на Праздник нарядно одетыми — мужчинам в рубашках, женщинам в белых (или в красивых светлых) платках под булавочку. При храме можно будет приобрести литературу о древнерусском православном благочестии и тп. На заупокойный канун к чаепитию можно гостинцы. К благоукрашению храма приветствуется принесение цветов.

В этом году по благословению Владыки-Настоятеля епископа  Мстислава пение на церковных службах будет исполнено в наречной знаменной традиции, а не в обычной Людмилинскому приходу наонной традиции.

 

Адрес храма: Санкт-Петербург  (Невский р-н) пер. Челиева дом 10 (Брестский парк, «Веселый посёлок»).

От станции метро «Ломоносовская»: автобус 118, 97,12, маршр. 12, 97, 365 до ул. Новоселов или Тельмана;

от станции метро «Дыбенко»: автобус 97, маршр. 385, 365 до ул. Тельмана.

Храм «пещерный» на территории подворья, не путать с большой Христорождественской (белокаменной) церковью.

Церковные службы Свято-Людмилинского единоверческого прихода Санкт-Петербурга совершаются по выходным и праздничным дням.
На момент формирования прихода община окормляется священноиноком Александро-Свирского монастыря, иногородним духовенством Покровской церкви в Рубцово при Патриаршем Центре изучения древнерусской богослужебной традиции г. Москва, на большие праздники общину посещает иерей Сергий Комаров, настоятель Михайло-Архангельского православно-старообрядческого (единоверческого) прихода г. Верхний Тагил, клирик Нижнетагильской епархии Екатеринбургской митрополии.

               

 

Подробности у ключаря прихода Александра Максимовича Гнып в соц. сетях;

в сообществе ВКонтакте  «Единоверие Петербург» (vk.com/kaloger), здесь на приходском сайте — edinoverie-spb.cerkov.ru.

Приходской счёт карты сбербанка — 4276 5500 5720 2890 (получатель А.М. Гнып) Принимаем пожертвования на организационные расходы к Празднику (благоукрашение цветами, трапеза, трапеза и тп.) Спаси Христос!!!

Единоверие (старообрядные приходы) — каноническое направление в Русской Православной Церкви, сторонники которого при сохранении древних богослужебных чинов, и древнерусского бытового уклада входят в состав епархий Московского Патриархата , соответственно имея молитвенное и евхаристическое общение с обычными приходскими храмами Патриаршей Церкви и Вселенским Православием; иными словами Единоверие (Православное Старообрядчество Русской Церкви) — совокупность православных старообрядных приходов и монастырей.

Одним из самых известных таких храмов — Никольский единоверческий собор Санкт-Петербурга, ныне занятый Музеем Арктики и Антарктики.
Не путать Единоверие со Старообрядческими Согласиями Поповства или Беспоповства не имеющих в настоящее время молитвенного общения с Русской Православной Церковью и самим Единоверием.

Поздравляем с Праздником Святой Мученицы Людмилы, княгини Чешской православных христиан г. Святого Петра, тезоименитых Людмил — с Днем Ангела!

 

 

ключарь и причт прихода

 

 

Академик А.А. Ухтомский как ученый и прихожанин Никольской единоверческого церкви Санкт-Петербурга.

Публикуем доклад настоятеля Никольского единоверческого храма священника Петра Чубарова на конференции «100 лет Первого Всероссийского Съезда православных старообрядцев (единоверцев)» 17 декабря 2012 года в Санкт-Петербургской духовной академии

Академик А.А. Ухтомский как ученый и прихожанин Никольской единоверческой церкви Санкт-Петербурга.

Ученый академик, создатель учения о доминанте, староста Никольской единоверческой церкви Санкт-Петербурга (Петрограда, Ленинграда) Алексей Алексеевич Ухтомский.

Родился 13/25 июня 1875 года в родовом поместье князей Ухтомских (Рюриковичи) в сельце Вослома Арефинской волости Рыбинского уезда Ярославской губернии в семье отставного военного Алексея Николаевича Ухтомского и его жены Антонины Фёдоровны. Скончался от голода в Ленинграде 31 августа 1942 года, не успев прочитать подготовленный за неделю до смерти доклад «Система рефлексов в восходящем ряду».

Кроме Алексея и умерших ещё в младенчестве Владимира и Николая, у них были дочери Мария и Елизавета и старший сын Александр, впоследствии архиепископ Андрей (1872—1937). Главным открытием Ухтомского принято считать разработанный им принцип доминанты — теорию, способную объяснить некоторые фундаментальные аспекты поведения и психических процессов человека. Принцип доминанты описан им в работе «Доминанта как рабочий принцип нервных центров» и в других научных трудах. Этот принцип явился развитием идей Н. Е. Введенского.
Термин «доминанта» Ухтомский, по его собственным словам, заимствовал из книги Рихарда Авенариуса «Критика чистого опыта». В примечании к работе «Доминанта как рабочий принцип нервных центров» Ухтомский пишет: Я употребляю этот термин в смысле Авенариуса: «В конкуренции зависимых жизненных рядов один из них приходится рассматривать как доминанту для данного момента, в направлении которой определяется тогда общее поведение индивидуума».
Под «доминантой» Ухтомский и его последователи понимали «более или менее устойчивый очаг повышенной возбудимости центров, чем бы он ни был вызван, причём вновь приходящие в центры возбуждения сигналы служат усилению (подтверждению) возбуждения в очаге, тогда как в прочей центральной нервной системе широко разлиты явления торможения».
Учение о доминанте переросло рамки физиологии и стало целым направлением в русской философской антропологии, оно также используется в психологически ориентированном литературоведении.

Активный участник I Всероссийского съезда Единоверцев в 1912 году – А. А. Ухтомский. Он сыграл важную роль не только в организации и проведении съезда, но и в целом в становлении Единоверия в начале 20 века.
По разнообразию интересов и сфер деятельности Алексей Алексеевич относится к идеалам эпохи возрождения. Он был ученый с мировым именем. Внес большой теоретический вклад в становление современной физиологии. Проводил экспериментальные и теоретические исследования механизмов обеспечивающих функционирование высшей нервной деятельности. Автор учения о «доминанте». В тоже время он не замыкался исключительно в рамках физиологии. Активно занимался междисциплинарными вопросами. Пытался создать целостную науку о человеке и его поведении. Развитие учения о «доминанте» позволило Ухтомскому разработать собственную концепцию понимания закономерностей психики. Объяснить механизмы функционирования сознания, в частности его избирательности и направленности. Посредством учения о «доминанте» и «хронотопе» пытался осмыслить общественные процессы, историческое бытие человека.

Одновременно Алексей Алексеевич профессионально занимался иконописью, был одаренным писателем, знатоком знаменного пения.
Он любил и изучал Русскую историю. Поражают глубиной его научные прозрения исторических и общественных явлений и событий. Например, он неоднозначно оценивал вступление России в I мировую войну. Полагал, что итогом этой войны будит падение европейских монархий, победа либерально — демократических, революционных и безбожных сил. И самое трагичное для него революционное крушение России. Вину за гибель Руси он возлагал частично на власти, церковную иерархию, но прежде всего на отечественную интеллигенцию, к которой относился чрезвычайно критично. В частности декабристов он называл «поганцами». Отношение к большевикам было так же крайне негативно.
По поводу убийства Царской семьи он писал, что оно будет: «тяжким, несмываемым пятном на русском народе и на России», и народу «еще придется поплатиться своею кровью сверх того, что заплачено до сих пор!»
Алексей Алексеевич происходил из древнего княжеского рода Ухтомских, который восходил к князю Юрию Долгорукому Киевскому и Владимиро-Суздаоьскому. Следовательно, к Рюриковичам. В его роду были известные Русские святые, в частности святой князь Василько Константинович Ростовский, герой битвы на реке Сите, замученный татарами в 1238 году. Родился Алексей Алексеевич в 1875 году в селе Вослома Рыбинского уезда Ярославской губернии.
Детство прошло в Рыбинске. В этих местах было много старообрядцев различных толков, культура которых влияла и на прихожан Господствующей Церкви. Это обусловливало распространение криптостарообрядчества. Когда верующие ходили в обычные приходы, но по культуре, по укладу их жизни, по отношению к двуперстию тяготели к древней дораскольной Руссии.
В такой среде возрастал Ухтомский, опекаемый своей тетей, сестрой отца Анной Николаевной, человеком глубоко верующим, чутким и добрым. Она значительно повлияла на религиозное самоопределение Алексея Алексеевича, добрую память, о которой он сохранил до самой своей смерти.
В 1894 году он закончил кадетский корпус, где уже в значительной степени проявил свои разносторонни дарования. Отмечается его интерес к наукам, особенно математике, которую он изучал под руководством Ивана Петровича Долбни. Уже в это время закладываются две линии его жизни: религиозная и научная.
Закончив кадетский корпус, он отказывается от традиционной для его рода военной карьеры, и поступает в 1894 году в Московскую духовную Академию, где особое внимание уделяет философии, истории и богословию. Уже здесь Ухтомский проявлял склонность к научной деятельности. В его магистерской диссертации: «Космологическое доказательство бытия Божия» широко использовались научные подходы и понятия. В ее содержании он стремился раскрыть перспективы взаимодействия науки и религии, возможные пути их сближения. Он ставил вопрос об исследовании биологического основания религиозного опыта. Пытался говорить о нем языком физиологии и психологии. После защиты диссертации получил степень магистра богословия.
По окончании Московской духовной Академии перед ним встал трудный выбор между духовным и светским поприщем. Пытаясь определить свой жизненный путь, Ухтомский совершил пешее паломничество в Оптину Пустынь, затем полгода живет в Иосифо-Волоколамском монастыре. Отражает тяжелые сомнения этого периода запись, сделанная им в дневнике в 1897 году: «мое истинное место – монастырь. Но я не могу себе представить, что придется жить без математики, без науки. Итак мне надо создать собственную келью – с математикой, с свободой духа и миром». Надо сказать, что впоследствии по некоторым свидетельствам в советский период он все же принял тайное монашество и сан епископа.
Алексей Алексеевич делает свой жизненный выбор и уезжает в 1899 году в Санкт-Петербург поступать учиться в университет. В последствии осмысляя с религиозной точки зрения свое решение, он говорил о важности для современности своеобразного религиозного служения – монашества в миру. Первоначально он становится вольнослушателем физико-математического факультета, а с 1900 года был зачислен студентом на естественное отделение. С этого времени он целенаправленно специализируется в физиологии под руководством профессора Н. Е. Введенского. Уже в 1903 году выходит его первая печатная работа в этой области знаний. С 1906 года становится сотрудником университетской Физиологической лаборатории. А в 1911 году защищает диссертацию. С 1921 года разрабатывает учение о доминанте, как ведущем миханизме нервной деятельности. В 1922 году возглавляет физиологическую лабораторию Университета. И в 1935 году избран действительным членом Академии наук СССР. Заведывал Биологическим отделением Ленинградского Государственного Университета.
В университетский период своей жизни у Алексея Алексеевича была насыщена и религиозная жизнь. Это прежде всего касалось личного религиозного опыта, глубокой молитвенной практики. Как вспоминал Алексей Алексеевич Золотарев, который оставил воспоминания о встречах с Ухтомским: «Еще глубокая ночь или «утру глубоку», а Алексей Алексеевич уже на молитве, уже поет, уже славит Бога – Отца – Творца всяческих и Спаса – Сына и Святаго Утешителя Духа, уже призывает на всех, кто около него, благодать, покров и защиту Пресвятой Девы».
Имея тяготения к старому обряду он начинает вначале посещать, а затем принимать активное участие в жизни Санкт-Петербургского Никольского Единоверческого прихода на Николаевской улице. Для него пребывание в приходе было органично. В нем совпадает его старообрядчески чаяния с идеей единства русского православного народа. Для Алексея Алексеевича Церковь едина, но ее сердцевиной является старая Русская Православная традиция. Все эти идеи в наибольшей степени воплощались в Единоверии.
Ухтомский принимает участие в богослужениях. Поет в церковном знаменном хоре, выполняет функции чтица. Становится уважаемым и авторитетным членом прихода. Избирается членом совета Никольской церкви, участвует в деятельности Единоверческого братства. В 1910 году издал в «Санкт-Петербургских ведомостях» статью «О церковном пении». Внес значительный вклад в подготовку I Всероссийского съезда Единоверцев в 1912 году. Принял активное участие в его работе. Выступил с докладом: «Доклад о Церковном пении». В нем он развивал следующие положения:
Сравнивая старый и новый обряд он отмечал, наличие существенных различий меду традициями единоверческих и обычных приходов православной Церкви. Причем, это не только хождение посолонь, двуперстие и т.д., но самое главное разное отношение к уставу богослужений. Для единоверия характерно безоговорочное «святое послушание» церковному уставу. Он писал: «Неторопливая мерность в соблюдении церковного чина, тщательное выпевание дневных стихер, седальнов, ирмосов, трогательные погласицы в чтениях, наконец, совершенно своеобразное сочетание художественной глубины с глубоким целомудрием и, как бы сказать, музыкальным смирением в знаменном распеве, все это создает особую церковно-художественную стихию старообрядческого храма, которая составляет самое выпуклое отличие его от современного храма новообрядческого».
Одновременно он указывал на духовную и уставную связь между единоверием и строгими новообрядческими монастырями. Он писал: «Отношение к уставу и общий церковно-художественный дух богослужения в Гефсиманском скиту, на Валааме, в Оптиной и Зосимовой пустыне несомненно гораздо ближе к тому духу, что царит в старообрядческих храмах, чем к тому, что типичен для современных новообрядческих храмов». В этом для Ухтомского перспектива преодоления раскола. Взаимная любовь к уставному богослужению и мерному благочестию способна объединить верующих. Он писал: «Новообрядцы и старообрядцы начинают чувствовать …. свою духовную близость и братство. Общая любовь к церковному делу становит там людей выше перегородок, разделений и горьких недоразумений 1667 года». Объединение может быть на основе «святаго послушания» уставу, общей любви к Церкви, «но не единение в общем безразличии и небрежении».
Старый богослужебный устав и традиции знаменного пения являются наследим Святых отцов Церкви. Знаменное пение создано не вдохновением отдельного профессионала — композитора, а многовековой традицией праведников Божиих. Они воплощали в богослужебной традиции свой духовный опыт. Этим обусловливается особая сила древнерусского богослужения в преображении человека.
Размышляя о механизмах этого явления, в процессе анализа святоотеческого наследия Алексей Алексеевич выходит на проблему «мерности» в богослужении. Созданное святыми отцами знаменное пение обеспечивает мерность богослужебную и как следствие мерность внутреннюю в человеке, мерное не мечтательное течение души.
Исследуя механизмы этого процесса, вслед за святыми отцами, Ухтомский справедливо указывает на значение внимания, соединение внимания с умом в молитвенной практике верующего. Мерность богослужения в наибольшей степени обеспечивает внимательность во внутренней молитвенной практике. Говоря о пении, иконописи и т.д. в обычных храмах, он отмечает, что замена мерности богослужения внешней эффектностью отвлекает внимание от деятельности молитвы, оно переключается на эстетическое восприятие церковной среды. Теряется бесстрастие и смирение, возбуждается праздный восторг. Пение не должно привлекать само по себе, оно не должно быть преградой для духовного делания. Есть опасность превращения клироса в певческую эстраду.
Он указывает, что в развитии Церкви неоднократны были попытки внедрения светской певческой культуры в богослужебное пение. На это указывают, и этому противостоят писания святых отцов. Так Св. Иоанн Златоуст в Первой беседе на пророка Исаию прямо предостерегает от проникновения певческих традиций из театров, что приводит к расстройствам души. Примером такого влияния является партесное пение, для которого характерно отсутствие ровности и спокойствия, пестроте настроений. Это может быть пагубно для молитвенной внимательности, мешать умному деланию. Ухтомский справедливо отмечает, что: «Молитвенному деланию может служить искусство, только созданное молитвенным деланием».
В своих рассуждениях он ссылается на 75 правило VI Вселенского Константинопольского Собора.
Далее Алексей Алексеевич описывает этапы разрушения церковного знаменного пения в России. Рассматривая преодоление церковной традиции отцов как следствие становления раннего русского либерализма. Прежде всего, духовного перерождения элиты общества.
В заключении он формулирует задачи единоверия, как хранителя святоотеческой богослужебной традиции.
По завершении I Всероссийского Единоверческого съезда, Ухтомский продолжает активно работать в Никольском единоверческом приходе. В июле 1912 году его избирают старостой прихода. Он становится директором приходского мужского реального училища. В июле 1917 года был делегатом на II Всероссийском съезде единоверцев в Нижнем Новгороде. Осенью 1917 года участвовал в заседаниях Всероссийского Поместного собора православной церкви в Москве. Принимает активное участие в подготовке и выборах в 1918 году первого единоверческого епископа, которым в итоге голосования стал Святой новомученик владыка Симон Охтинский. По некоторым данным Алексей Алексеевич был одним из кандидатов на эту кафедру.
Глубокую религиозность он пронес до своей кончины, сохранив ее и в огненный период русского лихолетья. Первый раз его арестовали в ноябре 1920 году в Рыбинске. Там чудом он избежал расстрела. Затем его отправили в Ярославль, а далее в Москву на Лубянку в особый отдел ВЧК. По окончании следствия его освободили. Вторично он был арестован в мае 1923 года по делу конфискации церковных ценностей Никольского единоверческого храма. В этом же году его выпустили с запретом вести религиозную пропаганду.
Во второй половине двадцатых годах Никольский единоверческий приход примкнул к иосифлянскому движению. По некоторым данным в 1921 году Ухтомский принял монашеский постриг под именем Алимпий. А в 1929, по другим источникам в 1931 году был возведен в сан епископа с титулом Охтинский. Очевидно, он был тайным архиереем, без совершения активного епископского служения. Известно, что после окончательного разгрома прихода в 1931 – 32 году Ухтомский продолжал молитвенную практику в небольшой молельне у себя дома на 16 линии Васильевского острова. Скончался Алексей Алексеевич в блокадном Ленинграде 31 августа 1942 года.